Бог, Писание и миссионерское служение церкви

Главный вывод из всего сказанного до сих пор состоит в следующем: короткая фраза «авторитетность Писания» при ближайшем рассмотрении открывает перед нами божественный план спасения вселенной. Началом его осуществления стало явление самого Иисуса, но теперь он должен найти свое воплощение в жизни ведомой Духом церкви–сообщества людей, посвятивших себя чтению Писания. Слово «чтение» в данном случае является кратким обозначением целого комплекса задач, к обсуждению которых мы еще вернемся. Однако хотелось бы подчеркнуть, что для получения четкого представления о том, какими должны быть формы и внутреннее содержание церковной жизни необходимо понять, в чем заключается миссионерское служение церкви. Но для этого, прежде всего, следует внимательно изучить намерения Бога в отношении всего мира, о которых говорится, например, в Быт. 1–2, Быт. 12, Ис. 40–55, Рим. 8, 1 Кор. 15, Еф. 1 и Откр. 21–22. Мы читаем Писание, чтобы освежить свою память и глубже проникнуть в суть истории, в которой каждому из нас отведена особая роль. Важно помнить о том, как она началась и каков будет ее исход, а также о той роли, которую предстоит сыграть в ней нам с вами.

Таким образом, авторитет Писания наиболее ярко проявляется, когда церковь несет в мир евангелие – благую весть о том, что в Иисусе Христе живой Бог одержал победу над силами зла, приступив теперь к обновлению своего творения. С Библией в руках, умах и сердцах, а не просто вооружившись свежей газетой или новой политической программой, христиане начинают свое служение в мире с уверенностью в господстве Иисуса и бессилии кесаря. Мудрость, прославляемая в самом Писании (Кол. 4, 5–6; 1 Петр. 3,15), гласит, что это служение не ограничивается пересказом содержания Библии. Силой и мудростью Святого Духа мы должны глубоко осознать основные цели евангелия и то, как, достигая их, мы разрушаем твердыни (2 Кор. 10, 3–6), чтобы с учетом конкретных условий и обстоятельств самим как можно яснее выразить призыв Бога, возлюбившего мир и пожелавшего спасти его от безрассудства, угнетения и порока. Итак, авторитетность Писания наилучшим образом раскрывается в том влиянии, которое оно оказывает на интеллектуальную жизнь церкви, укрепляя нашу решимость поведать миру о воскресении Иисуса в ожидании дня, когда Бог сотворит все новое, и на земле восторжествуют радость, мир и справедливость (Еф. 1,3–23).

В свете сказанного Писанию отводится более конкретная роль относительно евангельского призыва, обращенного к каждому отдельному человеку. Благая весть, услышав которую люди обретают веру и переживают то самое преображение, о котором столь часто говорится в Новом Завете, представляет собой индивидуальную «версию» ранее упомянутого призыва к каждому мужчине, женщине и ребенку с верой покориться владычеству распятого и воскресшего Иисуса и через крещение и членство в теле Христовом стать живым воплощением ожидания окончательного обновления Божьего творения (Гал. б, 15; 2 Кор. 5,17). Божья сила, действующая через евангелие для достижения этой цели, как мы успели убедиться, неизменно присутствует в сочетании силы Духа и устного или письменного слова. На всем историческом протяжении миссионерского служения церкви под словом, как правило, подразумевалось Писание, которое христиане читают, проповедуют, разъясняют и применяют на практике. Выражение «авторитет Писания» в большой степени относится к тому, как Бог в Писании открывает нам Иисуса, своей силой и исцеляющей любовью Святого Духа преображая умы и сердца людей. И хотя это возможно даже в условиях «необитаемого острова», когда человек читает Библию в одиночестве, он, тем не менее, нуждается в Божьих служителях, осуществивших перевод и публикацию Библии (даже на необитаемом острове человек зависим от других!) или, подобно Филиппу в Деян. 8, помогающих ближним лучше понять слово Писания и применить его в свой жизни.

Итак, авторитет Писания в том значении, которое он имеет для созидания Божьего царства, проявляется на всех уровнях от вселенского и политического до личного. Только когда оно выходит на первый план, мы понимаем, что может означать это выражение в контексте организации жизни церкви как исполнителя Божьей воли, которой должна быть подчинена вся жизнь христианина.

Чтобы лучше разобраться во всем этом, необходимо, прежде всего, определить, какое место занимали и продолжают занимать в жизни церкви предание и разум.

Место, отводимое преданию: живой диалог с предшествующими толкованиями Если роль Писания в исполнении церковью Божьего поручения действительно такова, как предложено в предыдущем разделе, каким образом это сказывается на организации жизни самой церкви? Я намереваюсь обратиться к конкретным проявлениям авторитетности Писания (то есть Божьей власти, действующей через Писание). Но прежде хочу поделиться размышлениями о роли предания. Прислушиваться к преданию – значит внимательно (смиренно, но критично) исследовать историю взаимоотношений церкви и Писания. Нам необходимо помнить о своей ответственности в Общении Святых, чтобы последнее слово не оставалось за нашими славными предшественниками, а их труды не становились альтернативным источником истины, независимым от самого Писания. Если они единогласны в каком–либо вопросе, мы должны быть особенно внимательны. Они нередко ошибались, но, не придавая должного значения их словам, мы подвергаем себя опасности. Изучение церковной истории неотделимо от внимательного христианского прочтения Библии. Каждый ее период и каждый выдающийся церковный деятель оставил свой след в последующей трактовке Писания. Осознание этого помогает понять, почему то или иное восприятие текста кажется нам естественным. Процесс взаимодействия с преданием и чтения Библии в свете его традиций начался на самом раннем этапе истории христианства. «Христос умер за грехи наши, по Писанию». Как только кто–то произнес эти слова (а согласно Лк. 24 нечто подобное говорил сам Иисус), слышавшие и размышлявшие над ними неизбежно руководствовались его заявлением при чтении Писания. Павел периодически упоминал о более ранних традициях, передачу которых он сам считал совершенно необходимой (1 Кор. 11,23; 1 Фес. 4,1). Авторы Апостольского и, тем более, великого Никео–Цареградского Символов веры своим трудом закладывали основу, создавали систему координат, образец для последующих поколений читателей Писания. Этот образец нельзя назвать совершенным, ведь в нем не упоминается о главной теме самих Евангелий – проповеди Иисуса, возвестившей о приближении Божьего царства (если, конечно, не считать слов «Царству Его не будет конца»). И все же церковь всегда видела в нем глубокое и многостороннее изложение тех убеждений, к которым пришли христиане в результате исследования Писания в сочетании с отличающим христианина благодарным послушанием Богу. Оглядываясь на недавнее прошлое, христианам важно осознавать, какие традиции близки им самим. Каждая традиция способна дать своим приверженцам повод для благодарности. Ни одна из них не совершенна, в том числе и те которые носят гордое имя «библейских». Чтобы одновременно оценить достоинства и недостатки той или иной традиции нам следует определить степень ее полезности в публичном чтении и индивидуальном изучении Писания. При этом ее сторонники не должны прибегать к избирательному прочтению или экзегетическим уловкам. Именно здесь особенно остро стоит истинная задача исторической экзегезы (в противоположность экзегезы ложной, которая на деле является попыткой разрушить христианскую веру как таковую). Суть взаимоотношений церкви с преданием заключается не в том, чтобы, как официально заявляет католическая церковь, предание и Библия сливались в едином потоке. Мы должны позволить преданию оставаться самим собой – живым голосом церкви, состоящей из обычных людей, которые, стремясь к познанию Писания, порой заблуждаются, а порой достигают сияющих высот библейской истины. Вот почему каждому новому поколению приходится решать эту задачу заново. Предание повествует о наших истоках. Но лучшим проводником в будущее является само Писание.