1 Псалом давиду, к голиафу,. Благословен Господь Бог мой, научаяй руцe мои на ополчение, персты моя на брань. 2 Милость моя и прибeжище мое, заступник мой и избавитель мой, защититель мой, и на него уповах: повинуяй люди моя под мя. 3 Господи, что есть человeк, яко познался еси ему? или сын человeчь, яко вмeняеши его? 4 Человeк суетe уподобися: дние его яко сeнь преходят. 5 Господи, преклони небеса, и сниди: коснися горам, и воздымятся: 6 блесни молнию, и разженеши я: посли стрeлы твоя, и смятеши я. 7 Посли руку твою с высоты, изми мя и избави мя от вод многих, из руки сынов чуждих, 8 ихже уста глаголаша суету, и десница их десница неправды. 9 Боже, пeснь нову воспою тебe, во псалтири десятоструннeм пою тебe: 10 дающему спасeние царем, избавляющему давида раба своего от меча люта.

15 Ублажиша люди, имже сия суть: блажени людие, имже Господь Бог их.  1 Псалом Давида. О Голиафе. Благословен Господь, Бог мой, научающий руки мои ополчению; персты мои брани.  2 (Он) - милость моя и прибежище мое, заступник мой и избавитель мой, защитник мой, и на Него я уповал. Он подчиняет мне народ мой.  3 Господи! Что такое человек, что Ты открылся ему? Или сын человеческий, что Ты помышляешь о нем?  4 Человек подобен суете: дни его, как тень, проходят.  5 Господи! Приклони небеса и сойди, коснись гор, и они воздымятся.  6 Блесни молниею, и рассеешь их, пусти стрелы Твои, и смятешь их.  7 Простри руку Твою с высоты, изми меня и избавь меня от вод глубоких: из руки сынов чужих,  8 Коих уста говорили суетное, и коих десница - десница неправды.  9 Боже! Новую песнь воспою Тебе, на псалтири десятиструнной пою Тебе,  10 Ибо Ты даруешь спасение царям, избавляешь Давида, раба Своего, от меча лютого.  11 Избавь меня и изыми меня из руки сынов чужих, коих уста говорили суетное и десница коих - десница неправды.  12 Сыновья их - как молодые сады, крепко укоренившиеся в юности своей, дочери их убраны и украшены наподобие храма.  13 Житницы их полны, (от избытка) пересыпается из одного (отделения) в другое, овцы их многоплодны, размножаются на путях своих, волы их тучны.  14 Нет трещин в ограде (у них), ни прохода (через нее), ни крика на площадях их.  15 (Другие) считали счастливым народ, у которого это есть, (но) блажен народ, у которого Господь - Бог его. Неужели Бог есть учитель войны?  – Высшая помощь необходима особенно в борьбе с духовными враждебными силами.  – "Он подчиняет мне народ мой".  – Достоинство человека и обличение еретиков, приписывающих себе знание, невозможное для человека.  – Что мы можем знать о Боге?  – Что значит: "подобен суете"?  – Как нужно понимать божественное схождение, прикосновение к горам, молнию, стрелы? "Избавь меня... из руки сынов чужих".  – Кроме языка как мы еще можем хвалить Бога?  – Хотя люди пола­гают обыкновенно свое счастье в многочисленном потомстве, богатстве и безопасности, но истинное бла­женство состоит в том, чтобы иметь Господа Богом своим. 1. Что говоришь ты? Неужели Бог есть учитель войны, брани, ополчения? Да, не погрешит тот, кто припишет Ему и победу при этом. Таков смысл слов: "научающий руки мои", т.е. дающий силу преодолевать врагов, побеждать, воздвигать трофеи. Так, когда Давид низложил Голиафа, виновником победы был Бог; когда он вел многие войны, воздвигал трофеи, брал неприятельские города вместе с жителями, то Бог доставлял ему победу. Потому он и воспевал: "Господь крепкий и сильный, Господь сильный в брани" (Пс.23:8). И при Моисее Бог совершал много подобного. Впрочем, есть и другая война, которая гораздо тяжелее этой, в которой нам особенно нужна высшая помощь,  – наша борьба с враждебными силами. А что у нас борьба с ними, о том послушай Павла, который говорит: "наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной" (Еф.6:12). Эта борьба тяжелее потому, что полчища этих неприятелей не одной с нами природы и невидимы для нас, и потому, что борьба происходит не за что-нибудь маловажное, а за спасение или погибель. Здесь не­возможно видеть убиваемых, невозможно наперед знать ни времени, ни препятствий, ни места, и ничего подобного. Эти пол­чища нападают и на площади, и в доме, и во время игр, и во время бездействия, так что мы должны постоянно быть осто­рожными. Война с ними не знает перемирия, не имеет ни вестников, ни переговорщиков и ничего подобного, но бывает без объявления. Поэтому здесь особенно нужно со всех сторон ограждать себя и подкрепляться пищею. А пища для такой войны и оружие для таких воинов есть слушание божествен­ных Писаний. Кто не вкушает этой пищи, тот мучится голо­дом: дам им, сказал Господь, "не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних" (Ам.8:11). Здесь, как и в обыкновенной войне, необходима высшая помощь. "Не спасается", говорит пророк, "царь многою силою и исполин не спасется множеством крепости своей. Обманчив конь для спасения: во множестве силы своей он не спасется" (Пс.32:16,17). Так, многие обращали в бегство врагов, когда предшествовали тому мо­литвы, которые и ниспровергали неприятельские полчища. "(Он) –  милость моя и прибежище мое, заступник мой и избавитель мой, защитник мой, и на Него я уповал. Он подчиняет мне народ мой" (ст. 2). Видишь ли, как он опять ожидает спасения от чело­веколюбия Божия? Вместе с тем он указывает здесь и на нечто другое. Этими словами он выражает: я не был бы и достоин Его милости, если бы Сам Он не оказал ее; Он Сам  – "милость моя", а не я снискал ее своими делами. В самом деле, хотя Бог и милостив, однако не всем ока­зывает милость без разбора. "Кого миловать", говорит Он, "помилую; кого жалеть, пожалею" (Рим.9:15). Поэтому, если мы хотим быть помилованными, то должны с своей стороны заслуживать такую милость. А пророк и самое помилование приписывает Богу. Видишь ли сокрушенную душу? Видишь ли признательное сердце, которое приписывает все чело­веколюбивому Богу? "Заступник мой и избавитель мой, защитник мой, и на Него я уповал". Он непрестанно выражает надежду на Бога, научая всех не унывать во время бедствий, но и среди несчастий обращаться к Богу, не отчаиваясь и не падая духом. Он есть "заступник мой и избавитель мой". Если Он не защитит и не изба­вит в самом начале бедствий, то и тогда должно надеяться. Если Он Сам есть Заступник, то непременно избавит от бед­ствий. Надежда особенно и бывает тогда, когда видимые обстоя­тельства повергают в отчаяние, а она внушает бодрость в отношении к будущему. "Он подчиняет мне народ мой". Хорошо сказал пророк. Действительно, нужна и для этого высшая помощь, чтобы удерживать подданных в повиновении, чтобы они не восставали и не возмущались. Таким образом не только для покорения неприятелей и врагов, но и для подчинения до­машних нам нужна великая помощь свыше. Великое дело  – хорошо управлять своим народом, не меньшее, чем побеж­дать врагов. Нередко многие на войнах воздвигали трофеи, а во время мира падали, не умея держать бразды управления под­чиненными. Следовательно, не от силы царствования зависит покорность войска, но от помощи Божией; от ней  – как победы над врагами, так и подчинение своих. "Господи! Что такое человек, что Ты открылся ему? Или сын человеческий, что Ты помышляешь о нем?" (ст. 3)? Другой переводчик (Акила) говорит: что есть человек, и ты знаешь его (καὶ γνώση). Третий (Симмах): что ты обращаешь внимание на него (γνωρίζεις). Следо­вательно, велик должен быть тот, кто познает Бога, или  – лучше  – будет Познан от Него; и не только этот, но и тот, кому Бог откроет Себя. Поэтому весьма хорошо сказали семь­десят толковников: познался еси ему,  – выражая, что не мы открыли Его, но Он Сам открыл Себя нам; не сказал про­рок: что есть человек, познавший Тебя, но: "что такое человек, что Ты открылся ему"? 2. И Павел непрестанно выражает ту же мысль,  – напр., когда говорит: "а тогда познаю, подобно как я познан" (1Кор. 13:12). И Сам Христос: "не вы Меня избрали, а Я вас избрал" (Ин.16:16). И еще в другом месте Павел: "но кто любит Бога, тому дано знание от Него" (1Кор.8:3). Потому же он непрестанно называет себя званным, показывая, что не сам он прибег, но наперед был призван. Так и в дру­гом месте он говорить: "говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я" (Филп3:12). Не сказал: я постиг, но: "говорю так не потому, чтобы я уже достиг". Как же пророк говорит: "что такое человек"? Между тем другой говорит: "многие хвалят человека за милосердие, но правдивого человека кто находит" (Прит.20:6). И еще иной: "по образу Божию сотворил его" (Быт.1: 27). И действительно, он поставлен господином над всеми тварями. Есть и такие люди, которых "те, которых весь мир не был достоин" (Евр.11:38). Но все это сказано о добродетели, когда люди исполняют ее; а в словах: "что такое человек" го­ворится о человеческой природе. Правда, велика и природа че­ловеческая; велика, но если иметь в виду познание, какого она удостоилась, то в сравнении с ним она весьма несовершенна. Пусть выслушают это последователи еретиков, которые так безумны, что выходят из своих пределов и страдают крайним невежеством, утверждая, будто они знают то, что выше их. Так, и в незнании может быть знание, и в зна­нии незнание. Если хотите, объясним это предметами чувствен­ными. Скажи мне, если бы кто стал утверждать, что он мо­жет измерить море и узнать, сколько заключается в нем мерных сосудов, то не он ли именно и не знает, что такое море? Напротив, кто говорит, что он не знает, что число мер в море неисчислимо, тот особенно и знает, что такое море. Так и в отношении к Богу, кто будет утверждать: я видел Бога и достиг до Него собственным зрением, тот именно и не окажется ли незнающим Бога, называя невидимого видимым, и преувеличением своего знания лишая себя и того, какое для него возможно? Напротив, кто скажет, что Бог невидим и что никто не может видеть Его, не тот ли особенно и знает Его? Также, если один назовет Бога непо­стижимым, а другой постижимым, то не будет ли последний незнающим Бога, а первый знающим? Посмотри, как Павел, идя тем же путем, говорит: "отчасти знаем, и отчасти пророчествуем" (1Кор.13:9). Представь, сколько создано тварей, чтобы познать Бога,  – не то, каков Он по существу, но то, что Он существует. Так и Павел говорит: "надобно, чтобы приходящий к Богу веровал" (Евр.11:6). О Нем возвещают все твари,  – "от величия красоты созданий сравнительно познается Виновник бытия их" (Прем.13:5),  – самое устрой­ство человека, честь, предоставленная ему Богом, наказания, благодеяния, распоряжения, предвозвещенные пророками, раз-личные чудеса; а после всего этого пришел Сам Единород­ный и совершил дивное и страшное домостроительство нашего спасения. И между тем есть люди, которые еще не знают та­кой ясной истины; и ты еще говоришь, что можешь собствен­ным разумом постичь, каков Бог по существу Своему? Итак, скажешь, ты не знаешь Бога? Нет, я знаю, что Он есть, что Он человеколюбив, что Он благ, что Он промыш­ляет, и все прочее, о чем говорится в Писаниях; но ка­ков Он по существу, этого я не знаю. Адам захотел знать больше, послушавшись диавола, и за излишнее желание лишился и того, что имел. Тоже бывает с людьми, которые руково­дятся человеческим разумом и не слушают, что "Господь дает мудрость; из уст Его  – знание и разум" (Притч.2:6). Разве не слышат они Павла, который говорит: "нам Бог открыл это Духом Своим", и отвергает человеческие умство­вания (1Кор.2:10)? "Всякое превозношение", говорит он, "восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу" (2Кор.10:5). И другой премудрый говорит: "вошли в мир по человеческому тщеславию, и потому близкий сужден им конец" (Прем.14:14). "Что такое человек, что Ты открылся ему"? Представь беспредельное Его величие. Впро­чем, когда я говорю это, я еще не говорю достойно Бога и не знаю, как сказать. Приписывая Богу величие, мы употребляем не собственное выражение, но так как нет другого выраже­ния, то и употребляем слова, какие можем. Так, называя Бога высочайшим, я не определяю Его места, но выражаю высоту и величие существа Его, которое превышает, и превосходить все. Поэтому и говорить пророк: "что такое человек, что Ты открылся ему"? Бог для того и сотворил человека уничиженным, и вместе даровал ему великие свойства, чтобы он не превозно­сился, чувствуя величайшую нужду в смирении по немощи своей природы. "Или сын человеческий, что Ты помышляешь о нем?" Видишь ли, каково величие существа Божия? "Человек подобен суете: дни его, как тень, проходят" (ст. 4). Другой переводчик (Симмах), вместо: "суете", говорит: дуновению (ατμω̃). Слово: суета означает не что иное, как тленность, смертность, кратко­временность. Здесь пророк говорит о теле. Потому и Авраам говорить: "я, прах и пепел" (Быт.18:27); и Исаия: "Всякая плоть  – трава, и вся красота ее  – как цвет полевой.  Засыхает трава, увядает цвет" (Ис. 40:6,7). Что же значит: "подобен суете"? Т.е. ничтожеству; все человеческое непрочно и непостоянно, все проходит и исче­зает. "Дни его, как тень, проходят", т.е. и тогда, когда являются, не имеют никакой силы, и скоро пролетают. 3. И на самом опыте ты можешь видеть это, предста­вив людей, которые украшены почестями, ездят на колесни­цах, облечены властью, заключают других в темницы и на­казывают. Чем отличаются они от тени не только во время смерти, но еще прежде смерти? Как скоро они лишаются вла­сти, то все это проходит и исчезает; а предметы истинные  – за здешнею жизнью; там и воздаяния, и наказания истинные, и блага, и неподкупный Судия. Между тем все здешнее подобно детским играм: сегодня  – судия, завтра  – подсудимый. Так часты перемены и неожиданны превращения! "Господи! Приклони небеса и сойди, коснись гор, и они воздымятся" (ст. 5). Другой (неизвестный переводчик, см. Ориг. Экз.): когда ты преклонил небеса и снисшел и коснулся гор, они возды­мились (κλίναντός σου … εκαπνίσθησαν). Какая здесь связь речи? Великая и неразрывная с предыдущим. Начав говорить о человеческой слабости и по­казав ничтожество человеческой природы, пророк и здесь опять низлагает гордость людей надменных и, продолжая речь, выражает как бы следующее: надлежало бы им самим видеть слабость своей природы и не высокомудрствовать; но так как они не хотят этого, то Ты покажи Своими делами, до какой они дошли низости. "Господи! Приклони небеса и сойди". Говорит так не потому, будто Бог действительно нисходит,  – возможно ли сказать это о Вездесущем?  – но выражается о Боге человекообразно для того, чтобы посредством человекообразных выражений тронуть грубых слушателей. И прикосновение, хотя представляется вели­чественным, гораздо ниже достоинства Божия. Богу не нужно прикасаться к горам, чтобы они воздымились, даже не нужно и мановения; но довольно одной воли и хотения. Таким обра­зом, сказав о слабости человеческой, он говорит и о могу­ществе Божием, сколько человек может сказать,  – потому что и это гораздо ниже величия Его. "Блесни молниею, и рассеешь их, пусти стрелы Твои, и смятешь их" (ст. 6). Под именем молнии и стрел он разумеет не действительные молнии и стрелы, а называет так наказания, чтобы известными предметами при­вести гордого и беспечного в страх, трепет и сокрушение. Если иной не может выносить молнии, посылаемой не для на­казания, то кто устоит, когда Бог захочет привесть в дви­жете карающую силу Свою? "Стрелы" же Божии суть язвы, го­лод, разрушения и другие различные наказания. "Простри руку Твою с высоты, изми меня и избавь меня от вод глубоких: из руки сынов чужих" (ст. 7). Сила Божия готова не только наказывать, но и спасать. "Рукою" пророк называет здесь помощь, содей­ствие; поэтому он не сказал: простри, но: посли[1]; а если в иных местах говорит и: "простри" то выражает тоже самое. Под "водами" он разумеет беспорядочное, нестройное и стремительное нападение врагов. А что здесь говорится не о во­дах, видно из прибавленных слов: "из руки сынов чужих". Чуждыми сынами, мне кажется, он называет людей, отчуж­дившихся от истины; как верных мы считаем своими ближ­ними и братьями, так неверных  – чуждыми; поэтому особенно мы отличаем своего от чужого. Мой ближний  – не столько тот, кто близок ко мне по родству, сколько тот, кто признает со мною того же отца и имеет общение в той же трапезе; эта связь крепче родства, равно как и несходство нравов ведет к отчуждению гораздо более, нежели различие по происхождению. Не на то смотри, что мы живем под одним небом и в одной вселенной; а ищу другого общения, которое выше неба; там наше отечество и жизнь. "Жизнь ваша", говорит апостол, "сокрыта со Христом в Боге" (Кол.3:3). Не на земле мы живем, но переселились в высшее жилище. У нас другой свет истинный, другое отечество, другие сограждане и сродники. Потому и Павел говорит: "не чужие и не пришельцы, но сограждане святым" (Еф.2:19). Как же, скажешь, Христос назвал ближним самарянина, хотя великое различие (между ним и истинно верующим)? Но и не по естественному родству. Так, когда нужно оказать благодеяние, то пусть всякий человек бу­дет ближним твоим; а когда дело касается истины, то раз­личай своего от чужого. Если бы даже твой брат, родной по отцу и матери, не имел с тобою общения в законе истины, то он должен быть для тебя более чужим, чем скиф; и напротив, если скиф или савромат содержит правые дог­маты и верует в то же, во что веруешь и ты, то он дол-жен быть к тебе ближе и роднее единоутробного брата; и варвара от не-варвара мы отличаем не по языку, не по про­исхождению, но по мыслям и душе. Тот преимущественно и есть человек, кто содержит правое учение веры, и ведет любомудрую жизнь. 4. Посмотрим теперь, как описал чуждых пророк. "Изми меня", говорит он, "из руки сынов чужих, коих уста говорили суетное, и коих десница – десница неправды" (ст. 8). Видишь ли, каких людей он называет чуждыми? Тех, которые живут порочно, любят неправду, произносят безумные речи, не гово­рят ничего полезного. Итак, чуждых узнавай по словам и делам их, как и Христос сказал: "по плодам их узнаете их" (Мф.7:16). Как, воинам дается много условных выра­жений и знаков, чтобы, когда произойдет ночное сражение, или поднявшаяся пыль произведет темноту, подобную ночи, или слу­чится какое-нибудь другое недоумение и замешательство, кто-нибудь не принял своего товарища за врага, или врага за то­варища,  – так и здесь пророк дает тебе признаки, по которым ты можешь отличить своего от чужого, именно слова и дела тех, о которых он говорит: "коих уста говорили суетное, и коих десница – десница неправды". Действительно, у нас и теперь идет война и жесточайшее ночное сражение с бесами, напа­дающими на нас, с похотями, восстающими против нас, с помыслами, возникающими в нас. Есть и у нас, посвящен­ных в таинства, условные выражения и знаки, так что, если в случае сомнения мы пожелаем узнать, посвященный ли кто-нибудь или не посвященный, можем узнать, спросив у него условные знаки. "Коих десница – десница неправды". Что может быть хуже того, когда руку, данную нам для помощи, мы употребляем на не­правду? Мы имеем руки для того, чтобы помогать себе и дру­гим обижаемым, чтобы истреблять беззакония, быть пристани­щем и защитою притесняемым. Какое же можем иметь мы оправдание, употребляя это оружие не для спасения других, а на собственную погибель? "Боже! Новую песнь воспою Тебе, на псалтири десятиструнной пою Тебе" (ст. 9). Ка­кая здесь опять связь речи? Весьма близкая. Сказав: "простри руку Твою, изми меня, и рассеешь их", пророк обещает и с своей стороны принести воздаяние Богу за помощь, воздаяние, которое не прибавляет ничего Тому, Кому приносится, а приносящему доставляет пользу Какое же это воздаяние? "Новую песнь воспою Тебе". Хотя оно мало в сравнении с величием благодеяния, но он приносит то, что имеет. Так и мы от бед­ных и ничего не имеющих не требуем ничего, кроме благо­дарности и признательности. Впрочем, мы оказываем помощь для того, чтобы более прославиться; а Бог  – не потому, чтобы имел нужду, но чтобы прославить самих воспевающих Его, и тем оказать им новое благодеяние. "На псалтири десятиструнной пою Тебе", т.е. буду благодарить Тебя. В то время были музыкальные орудия, на которых воссылали Богу хвалебные песни; а теперь, вместо орудий, можно употреблять телес­ные члены. Мы можем петь не только языком, но и гла­зами, и руками, и ногами, и слухом.

"Ибо Ты даруешь спасение царям, избавляешь Давида, раба Своего, от меча лютого" (ст. 10). Не войско, не множество воинов, не телохранители спасают, но помощь Божия. "Избавляешь Давида, раба Своего". Сказав о всех вообще, пророк говорит и о самом себе; и притом не сказал: избавившему, но: "избавляешь", выражая не­престанное промышление Божие. 5. Далее он снова просит того, чего просил прежде, не­престанно припадая к Богу и умоляя об избавлении от людей нечестивых, и говорит: "избавь меня и изыми меня из руки сынов чужих, коих уста говорили суетное и десница коих – десница неправды. Сыновья их – как молодые сады, крепко укоренившиеся в юности своей, дочери их убраны и украшены наподобие храма" (ст. 11, 12). Здесь он описываешь мирское благополучие и богат­ство, и начинает с того, что считается главным  – иметь де­тей добрых и цветущих здоровьем, и притом обоего пола; потому и прибавляет: "дочери их убраны и украшены наподобие храма". Вместе с юностью он изображает и роскошь в одежде, и головные уборы, и другие женские украшения, изобре­таемые при всяком богатстве. Потом описывает такой вид богатства, который кажется второстепенным, а теперь, может быть, считается первостепенным: "Житницы их ", говорит, "полны, (от избытка) пересыпается из одного (отделения) в другое, овцы их многоплодны, размножаются на путях своих, волы их тучны" (ст. 13). Что значит: "полны"? Стесненные. Не вмещается, говорит, в хранилищах бо­гатство их. "Овцы их многоплодны, размножаются на путях своих, волы их тучны". И это считалось не малым благопо­лучием. У древних богатство состояло в этом,  – в стадах крупного и мелкого скота и в хлебных зернах,  – пока не явилась нынешняя роскошь. "Нет трещин в ограде (у них), ни прохода (через нее), ни крика на площадях их" (ст. 14), т.е. и земледелие охраняется с великою заботливостью и с великим тщанием, плоды созревают, ограды стоят твердо, виноградники возделываются и ограждаются со всех сторон. "Ни крика на площадях их". Другой (неизвестный переводчик, см. Ориг. Экз.): во дворах их (επαύλεσιν). Вот еще вид благоденствия, который не всегда бывает при богатстве, это  – тишина, спокойствие, безопасность,  – когда никто не строит козней, никто не нападает, когда нет ни шума, ни смятения. "(Другие) считали счастливым народ, у которого это есть, (но) блажен народ, у которого Господь – Бог его" (ст. 15). Видишь ли добродетель этого мужа? Указав на богатство всякого рода, изобразив его словом, присовокупив мнение о нем других людей, сам он не испытывает ничего человеческого и не считает завидными тех, которые обладают таким богатством, но, презирая все это, ублажает истинное сокровище. Другие, говорит, считают бла­женными людей, имеющих это; а я ублажаю людей, "у которого Господь – Бог его", полагая в этом одном все их довольство, благосостояние, богатство. Те блага проходят и исчезают; а это блаженство остается постоянно, и вместо овец, детей, волов, оград и виноградников, ублажение Бога будет и богатством и безопасностью и непреоборимою стеною. Итак, слыша это, не смущайтесь ничем подобным, но презирая тени, держитесь истины, потому что пророк выше сказал, что "человек подобен суете: дни его, как тень, проходят" (ст. 4). Поэтому, если ты уви­дишь людей, которые живут в таком изобилии, но ведут жизнь порочную, то, хотя бы вся вселенная считала их бла­женными, ты считай их жалкими и несчастными; а людей, преданных Богу, признавай достойными подражания и блаженными. Будем же все мы постоянно искать этого богатства, и этого блаженства, чтобы получить и настоящие и будущие блага, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Ко­торому слава и держава, во веки веков. Аминь. [1] посли – церковнославянском

14. БЕСЕДА на псалом 144.

1 Хвала давиду. Вознесу тя, Боже мой, царю мой, и благословлю имя твое в вeк и в вeк вeка. 2 На всяк день благословлю тя, и восхвалю имя твое в вeк и в вeк вeка. 3 Велий Господь и хвален зeло, и величию его нeсть конца. 4 Род и род восхвалят дeла твоя и силу твою возвeстят: 5 великолeпие славы святыни твоея возглаголют и чудеса твоя повeдят: 6 и силу страшных твоих рекут и величие твое повeдят: 7 память множества благости твоея отрыгнут и правдою твоею возрадуются. 8 Щедр и милостив Господь, долготерпeлив и многомилостив. 9 Благ Господь всяческим, и щедроты его на всeх дeлeх его. 10 Да исповeдятся тебe, Господи, вся дeла твоя, и прпбнии твои да благословят тя: 11 славу царствия твоего рекут и силу твою возглаголют, 12 сказати сыновом человeческим силу твою и славу великолeпия царствия твоего. 13 Царство твое царство всeх вeков, и влдчество твое во всяком родe и родe. Вeрен Господь во всeх словесeх своих и прпдбен во всeх дeлeх своих. 14 Утверждает Господь вся низпадающыя и возставляет вся низверженныя. 15 Очи всeх на тя уповают, и ты даеши им пищу во благовремении: 16 отверзаеши ты руку твою и исполняеши всякое животно благоволения. 17 Праведн Господь во всeх путех своих и прпбен во всeх дeлeх своих. 18 Близ Господь всeм призывающым его, всeм призывающым его во истинe: 19 волю боящихся его сотворит, и молитву их услышит, и спасет я. 20 Хранит Господь вся любящыя его, и вся грeшники потребит. 21 Хвалу Господню возглаголют уста моя: и да благословит всяка плоть имя святое его в вeк и в вeк вeка.  1 Хвала Давида. Превознесу Тебя, Боже мой, Царь мой, и благословлю имя Твое во век и в век века.  2 Всякий день буду благословлять Тебя и восхвалять имя Твое во век и в век века.  3 Велик Господь и весьма славен и величию Его нет конца.  4 Из рода в род будут восхвалять дела Твои и могущество Твое возвещать,  5 О великолепии славной святыни Твоей будут говорить и о чудесах Твоих возвещать.  6 И о силе страшных (дел) Твоих скажут, и о величии Твоем поведают.  7 Воспоминание о великой благости Твоей провозгласят, и правду Твою будут радостно воспевать.  8 Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив.  9 Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его.  10 Да поведают о Тебе, Господи, все творения Твои, и преподобные Твои да благословят Тебя.  11 Славу царства Твоего изрекут и о могуществе Твоем поведают,  12 Чтобы возвестить сынам человеческим о силе Твоей и великолепной славе царства Твоего.  13 Царство Твое - царство всех веков и владычество Твое - во всех родах. Верен Господь во всех словах Своих и свят во всех делах Своих.  14 Подкрепляет Господь всех падающих и восстановляет всех низверженных.  15 Очи всех на Тебя уповают, и Ты даешь им пищу благовременно:  16 Открываешь руку Твою и насыщаешь все живущее по благоволению (Твоему).  17 Праведен Господь во всех путях Своих и свят во всех делах Своих.  18 Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его истинно.  19 Волю боящихся Его сотворит, и молитву их услышит, и спасет их.  20 Хранит Господь всех любящих Его, и всех грешников истребит.  21 Хвалу Господу изрекут уста мои, и да благословит всякая плоть имя святое Его во век и в век века. Христианин, как сделавшийся сыном Отца небесного, должен непрестанно прославлять Его и словами и делами по примеру псалмопевца. – Господь достоин величайшей хвалы и за бесчисленные Его благодеяния и вследствие бесконечного величия Его Суще­ства. – "Из рода в род будут восхвалять дела Твои..." – Величие Божие возвещают, как благотворные для нас, так и страш­ные, губительные, явления природы. – Выше же вся­кого слова Его благость ко всем и ко всему. "Славу царства Твоего изрекут" (преподобные), чтобы научать других и сделать их общниками славословия. – Что значит: "преподобные" – Божественное милосердие к падаю­щим. – "Ты даешь им пищу благовременно". – Особые блага, подаваемые верным, боящимся Бога. 1. На этот псалом должно обратить особенное внимание. Он содержит в себе те выражения, которые посвященные в тайны часто припевают, как-то: "очи всех на Тебя уповают, и Ты даешь им пищу благовременно" (ст. 15). Кто сделался сыном и вкушает духовную трапезу, тот должен прославлять Отца. "Сын чтит отца", говорит пророк, "и раб – господина своего" (Мал.1:6). И ты сделался сыном, участвуешь в ду­ховной трапезе, вкушаешь плоть и кровь Того, Кто возродил тебя; поэтому воздавай благодарностью за такое благодеяние, про­славляй Даровавшего тебе такие блага и, повторяя эти слова, настраивай душу свою согласно с ними. Произнося: "превознесу Тебя, Боже мой, Царь мой", оказывай великую преданность Богу, чтобы и о тебе сказал Он, как об Аврааме, Исааке и Иакове: "Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова" (Исх.3:6). Если ты будешь говорить: "Боже мой, Царь мой", и не только го­ворить, но и показывать великую любовь к Нему, то и Он ска­жет о тебе: "раб мой, слуга мой", как сказано о Моисее. И благословлю имя твое в век и в век века. Видишь ли, как про­рок открывает несколько и будущую жизнь? А благословение он разумеет не только совершаемое словами, но и делами. Так Бог и превозносится, и благословляется. Так и в мо­литве нам заповедано говорить: "да святится", т.е. да прослав­ляется "имя Твое" (Мф.6:9). "Всякий день буду благословлять Тебя и восхвалять имя Твое во век и в век века" (ст. 2). Другой перевод­чик (неизвестный, см. Ориг. Экз.) говорит: во век непрестанно (διηνεκω̃ς). Это особенно свойственно душе благочестивой – отрешаться от дел житейских и воспе­вать хвалебные песни Богу. Да и стыдно было бы человеку, существу разумному и превосходящему все видимое, в деле славословия быть ниже других тварей; и не только стыдно, но и безрассудно. Не безрассудно ли это, в самом деле, когда другие твари каждый день и час воссылают хвалу Господу? "Небеса", говорит Псалмопевец, "поведают о славе Божией, и о творении рук Его возвещает твердь. День дню изливает слово, и ночь ночи возвещает знание" (Пс.18:2, 3). И солнце, и луна, и разнообраз­ный хор звезд, и стройный состав всего прочего пропове­дуют о Творце своем. Поэтому тот, кто превосходнее всех тварей и не делает этого, но даже ведет такую жизнь, что ею хулится сотворивший его Бог, может ли удостоиться прощения? Какое может иметь оправдание тот, кто сотворен для благоугождения человеколюбивому Богу и наслаждения благами буду­щего царствия, но нисколько не заботится об этом, а предается житейским делам и мирским заботам? Но не таков был пророк; он всю свою жизнь возносил хвалу Богу – и словами и делами. Подлинно, мы обязаны Ему многим: Он сотворил нас несуществовавших, сотворил нас такими, по сотворении сохраняет нас и каждый день промышляет о всех вообще и о каждом в частности, и тайно и явно, и заметно для нас и незаметно. Можно ли исчислить все видимое, что Он сотво­рил для нас: служение, которое видимые твари доставляют нам, устройство тела, благородство души, ежедневное попечение о нас посредством чудес, законов и наказаний, разнообразное и непостижимое Его промышление, главнейшее же из всех благодеяний, – что Он не пощадил для нас и Единородного Сына, блага уже дарованные нам чрез крещение и другие таин­ства, и те неизреченные блага, которые будут дарованы – цар­ствие, воскресение, жизнь, исполненная всякого блаженства? Кто стал бы исчислять все это порознь, тот погрузился бы в без­мерное море благодеяний и увидел бы, сколь многим он обя­зан человеколюбивому Богу. И не только по этому, но и по величию славы Его и неизменяемости существа Его подобает Ему от нас хвала, благословение, постоянная благодарность, служение и непрестанное поклонение. Это выражает и пророк, когда говорит: "велик Господь и весьма славен и величию Его нет конца" (ст. 3). Сказав: "благословлю и восхвалю", он объясняет, что Бог не имеет нужды ни в похвалах наших, ни в благословениях, что к славе Его ничего не прибавляется от славословия служащих Ему, потому что существо Его неизменно, вседовольно и не имеет нужды ни в чем другом; но сами славословящие делаются от того более славными. Впрочем и не для этого только мы должны славословить Его, но и за пре­восходство Его славы, на что указывает и пророк, когда гово­рит: "велик Господь и весьма славен", т.е. не имеющий ни в чем нужды. Что значить: "весьма славен"? Достоин хвалы, славословия, хва­лебных; песней и не просто – "славен", но и "весьма", – это тоже присовокупил пророк, – а в какой степени "славен", этого он не мог выразить словом, и потому прибавил: "и величию Его нет конца" или, как другой переводчик (неизвестный переводчик, см. Ориг. Экз.) говорит: изобретения (εζεύρεσις). Смысл этих слов следующий: имея великого Господа, будь и сам ты высок и отрешись от дел житейских; питай мысли выше ничтожества вещей настоящих, не для того, чтобы сделаться гордыми надменным, но великим по душе и высо­ким по уму. Иное – высокомерие, и иное – великодушие: высокомерен тот, кто хвалится маловажными вещами и презирает подобных себе рабов; а великодушный смирен по душе и все великолепие настоящей жизни считает за ничто. 2. Где теперь те, которые говорят, что они так знают Бога, как Он знает Сам Себя? Пусть выслушают они слова пророка: "величию Его нет конца" – и устыдятся своего безумия. "Из рода в род будут восхвалять дела Твои и могущество Твое возвещать" (ст. 4). Как обыкновенно поступает пророк в других местах, так поступает и здесь. Выразив удивление величию и славе Божией, он пере­ходит к раскрытию дел Его. Тоже самое он делает здесь: "из рода в род", говорит, "восхвалять дела", доказывая величие Божие делами; т.е. оно явилось не в одно только время и потом прошло, не в течение двух или трех лет, но про­должается во весь настоящий век, так что каждый род ви­дит действия Его. Это означают слова: "из рода в род", т.е. род настоящий, и следующий за ним, и следующий за тем, и опять следующий и каждый из последующих, именно: твари, во все время продолжающие свое существование, –

Подлинно, нет времени, которое, кроме общих дел Божиих, не представляло бы зна­мений промысла Его. "И могущество Твое возвещать"; и посредством благодеяний, говорит, и посредством наказаний, потому что во всякое время Бог не перестает всеми способами промышлять о нашей природе. "О великолепии славной святыни Твоей будут говорить и о чудесах Твоих возвещать" (ст. 5). Другой (неизвестный переводчик, см. Ориг. Экз): красоту хвалы твоей и слова чудес твоих возвестят (ωραιότηα του̃ επαίνου σουκαί τοὺς λόγους τω̃ν παραδόζων). Сказав о "могуществе" Божием, про­рок показывает, как она велика. Она совершала не простые и необыкновенные дела, но совершала так дивно и необыкно­венно, так выше природы человеческой, что дела Его исполнены чудес и славы. Представь то, что происходило в Египте, в Па­лестине, при Аврааме, при Исааке, при Иосифе, опять в Египте при Моисее, в пустыне, по вступлении в обетованную землю, потом в плену вавилонском, при Навуходоносоре, в пещи (вавилонской), во рве львином, при возвращении из плена, при пророках. Все это возвещает силу, славу и величие Творца, и внушает великое удивление и изумление. "И о силе страшных (дел) Твоих скажут, и о величии Твоем поведают" (ст. 6). Этим пророк показывает, что сила Божия совершенно достаточна и для того и для другого, и для благотворения и для наказания, и что все исчисленное заключает в себе то и дру­гое. Впрочем, не только в тогдашних событиях, но и в при­роде можно видеть много орудий для тех и других действий Его, – напр., для страшных действий: громы, молнии, вихри, ураганы, моровые язвы, снега, грады, повальные болезни, мо­розы, засухи, наводнения; также между пресмыкающимися – дра­коны, скорпионы, змеи; между летающими – саранча; между низ­кими – песьи мухи, гусеницы. Все это – орудия Промысла, ко­торые исправляют людей, прогоняют леность, пробуждают от глубокого сна, приводят от беспечности к бодрствованию. И не только в этих действиях, но и в противоположных, сила Его совершенна. Поэтому, желая внушить нам и это, про­рок, сказав: "и о силе страшных (дел) Твоих скажут, и о величии Твоем поведают", присовокупляет: "воспоминание о великой благости Твоей провозгласят, и правду Твою будут радостно воспевать" (ст. 7). Другой переводчик (неизвестный переводчик, см. Ориг. Экз) говорит: доброты твоей (αγαθωσύνης). "И правду Твою будут радостно воспевать". Другой (Симмах): и милости твои восхвалят (ελεημοσύνας σου ευφημήσουσιν). И мы, после того, как исчислили страшные дела Бо­жии, должны сказать и о противоположных им; таковы из вещей видимых и окружающих нас – перемены времен года и дня, сады, луга, различные цветы, вода годная для питья и приятная, благотворные дожди, плодородие земли, различные плоды, разные дерева, благоприятные ветры, солнечный луч, лунный свет, разнообразный хор звезд, тишина ночи; из бессловесных – овцы, волы, козы; из диких: серны, олени, зайцы и многие другие; из пернатых – индийские птицы; вообще в делах Его можно видеть не только наказа­ния, но и благодеяния, и благодеяния гораздо больше, нежели наказания. Притом наказаниями Он внушает страх, а если иногда и на самом деле приводит их в исполнение, то по великой бесчувственности тех, которые не исправляются стра­хом; благодеяния же Он посылает с любовью, хвалится ими и на самом деле простирает их не только на достойных, но и на недостойных. 3. Так, устрояя различным образом наше спасение, Бог посылает то благодеяния, то наказания, и первые чаще, нежели последние, потому что первых только и желает. И геенною Он угрожает не для того, чтобы ввергнуть нас в нее, но чтобы не ввергнуть; ее Он приготовил для диавола: "идите", говорит, "в огонь вечный, уготованный диаволу" (Мф.25:41); а для лю­дей приготовил царствие, внушая, что Он не хочет ввергать человека в геенну. "Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его" (ст. 8,9). Видишь ли, как и пророк останавливается на благодеяниях Божиих и об них более распро­страняет речь? Он ясно знал, что в этом особенно со­стоит богатство Божие. Невозможно было бы нам и спастись, если бы не велико было человеколюбие Его; невозможно было бы нам существовать, не пользуясь великою Его благостью. Поэтому и Сам Он сказал: "Изглажу беззакония твои" во грехах твоих защищаю тебя (Ис.44:22). "Щедр и милостив Господь". Посмотри, как пророк показываете неиз­реченное Его человеколюбие. Бог не только милует согрешаю­щих, но являет и другой немалый вид человеколюбия – долготерпение, чтобы грешники пришли в раскаяние и при чело­веколюбии Божием достигали спасения и собственным ста­ранием, получая, таким образом, дерзновение пред Ним своими подвигами. Он не только "милостив", но и "многомило­стив", говорит пророк, выражая, что великое милосердие Его не может быть измерено, но превосходит всякое слово. Далее, сколько возможно, он объясняет это, прибавляя: "Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его". Что значит: "ко всем"? И к грешникам, говорит, и к живущим в беззакониях. Не одни праведные, делающие доб­рые дела, или кающиеся, но все тем самым, чему они под­вергаются, возвещают милость и благость Его. Если кто спросит меня: кому Бог оказал благость? – то я скажу: не Авелю только, но и Каину, не Ною только и детям его, но и погиб­шим от потопа; Он все дает по человеколюбию. А чтобы ты убедился, что Он благ ко всем, рассмотри вот эти события. Не делом ли великой благости, скажи мне, было то, что брато­убийцу, дерзнувшего на такое убийство, осквернившего руку кро­вью и поправшего божественные законы, Он предал такому наказанию, которое составляет больше вразумление, нежели на­казание, дабы и самого грешника продолжительностью времени очистить от сделанного греха, и других научить тем, чему он подвергся? Не делом ли великой благости, скажи мне, было то, что современников потопа, бывших неисцелимо боль­ными и не исправлявшихся ни угрозами, ни внушениями и ни­чем другим, Он удержал от зла, употребив общий долг природы вместо врачества, и наведши на них легчайшую смерть посредством воды? Впрочем, выражение: "на всех делах" можно относить не только к людям, но и ко всему видимому и к животным бессловесным; даже если бы кто вознесся к ангелам и архангелам, то и там увидел бы великую благость Божию, великое милосердие. На всякое творение прости­рается великое человеколюбие Его. Это сознавал и пророк и потому присовокупил: "да поведают о Тебе, Господи, все творения Твои, и преподобные Твои да благословят Тебя" (ст. 10), т.е. пусть благодарят Тебя, пусть воссылают Тебе хвалы и те, ко­торые получили дар слова, и те, которые не имеют голоса. Каждое из безгласных существ сотворено так, что, не смотря на свое безгласие, может славословить Бога собствен­ною своею природою, чрез видящих его и пользующихся им людей. Эти существа прославляют Творца своею приро­дою, а люди – и поведением и делами, на что указывает и пророк, прибавляя: "преподобные Твои да благословят Тебя". "Препо­добными" он называет здесь людей святых, исполняющих запо­веди Божии, недоступных для грехов и нечестия. "Славу царства Твоего изрекут и о могуществе Твоем поведают" (ст. 11). Что значит: "славу изрекут"? Т.е. совер­шенство, человеколюбие, попечение, неимение нужды в подвласт­ных Ему, столь великое промышление о них, неприступность света, неизреченность существа, непостижимость Его. "И о могуществе Твоем поведают", т.е. воспоют непобедимую и непреодолимую силу Твою – не потому, чтобы Ты нуждался в этих песнопе­ниях и хвалах, но как для блага самих воспевающих, так и для того, чтобы научить других и сделать их общ­никами славословия. Потому он и продолжает: "чтобы возвестить сынам человеческим о силе Твоей и великолепной славе царства Твоего" (ст. 12). Этим он показывает, что Бог допускает славо­словия для того, чтобы другие познали могущество Его. Так, велика сила Его, велика слава, велико благолепие, велико и неизречен­но, превосходит всякое слово и побеждает всякий ум; но самая великость и неизреченность Его требует, чтобы кто-нибудь научал людей, по причине безумия многих. И солнце есть самая светлая звезда, – однако больные глазами не видят света его; так точно и промысл Божий яснее всякого солнца, – но люди с превратными мыслями и закрытым слухом имеют нужду в великом попечении, чтобы раскрылся ум их. 4. Итак, нужно постоянно повторять им и внушать учение об этом. Далее, так как пророк, сказав о славе царствия Божия и великолепии, оставил это без объяснения, он опять возвращается к тому же и по возможности объясняет, какова эта слава, и говорит: "царство Твое – царство всех веков и владычество Твое – во всех родах. Верен Господь во всех словах Своих и свят во всех делах Своих" (ст. 13), – не настоящих только, но и грядущих; оно бесконечно, беспре­дельно, и одно только вечно. "И владычество Твое – во всех родах". Смотри, как и здесь выражается бесконечность царства Божия; оно простирается на всю вселенную, на все века, на все времена. "Верен Господь во всех словах Своих и свят во всех делах Своих". Сказав о бесконечности царства Божия, об его крепости, твердости, непоколебимости, он говорит и о непреложности изречении Его. Слово: "верен" значит: тверд, истинен. Если же Бог верен, то сказанное Им непременно сбудется. Как царство Его неразрушимо и беспредельно, так и слова Его тверды и непоколебимы; первое никогда не прекра­щается, и последнее никогда не остаются без действия. Если же они не остаются без действия, то непременно должны сопро­вождаться делами. Даже, если когда Бог сказал что-нибудь, и не исполнилось, то и это служит доказательством истинности Его. "Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему" (Иер.18:7-8). По­добным образом и о благодеяниях говорит: благое скажу, и если изменятся, то и я изменю сказанное о них (Иер.18:10). "И свят во всех делах Своих". Что значит: "свят"? Безукоризненный, правый, чистый, непорочный, не подающий ни­кому никакого повода к осуждению Его. "Подкрепляет Господь всех падающих и восстановляет всех низверженных" (ст. 14). Ска­зав о царстве Божием, что оно беспредельно, об изречениях Его, что они истинны, о делах Его, что они безукоризненны, о славе и великолепии, Псалмопевец говорит опять о человеко­любии Его, так как и то самое составляет величайшую славу Его царствия, что Он не только поддерживает стоящих, но бодрствует и над готовыми упасть, чтобы этого не случилось с ними, и поднимает лежащих, и притом, – что особенно удивительно, – поднимает всех, не одного кого-нибудь, а всех, хотя бы то были рабы, хотя бы бедные, хотя бы незнатные, хотя бы происходящие от незнатных. Он – Господь всех; Он не проходит мимо лежащих и не презирает колеблющихся. Так поступает Он со всею природою, так и с каждым порознь. Если же некоторые из лежащих не восстают, то не по вине Его, желающего восстановить всех, но по вине самих нехотя­щих встать. Так Господь хотел восстановить и падшего Иуду и для того сделал все с Своей стороны, но он сам не хо­тел этого. Так Он восстановил падшего Давида и сделал его крепким; восстановил и Петра, готового пасть; а как, по­слушай. "Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя" (Лк.22:31,32). Далее Псалмопевец говорит о другом виде благодеяния, потому что разнообразно и многоразлично по­печение Божие. "Очи всех на Тебя уповают, и Ты даешь им пищу благовременно" (ст. 15). Видишь ли, как он показал, что "Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его"? Как в Евангелии сказано: "Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных" (Мф.5:45), так и здесь он выражает тоже словами: "и Ты даешь им пищу благовременно". Действительно, не дожди, земля и воздух, но повеление Божие всегда произрещает плоды. Слово: "благовременно" означает, что все распределено по временам и производится в разные сроки. И это много дока­зывает премудрость Его, что Он производит не все вместе и вдруг, но разделяет пищу по временам целого года, так, чтобы и земледелец имел отдых, и произведения земли не портились. Итак слово: "благовременно" означает или то, что мы сказали выше, т.е., что все распределено по временам, или то, что Бог дает пищу нуждающимся и имеющим недоста­ток. Но, скажешь, как он говорит: "очи всех на Тебя уповают", когда есть много людей, живущих в нечестии, которые утверж­дают, что все существует само по себе? Он говорит здесь о сущности дела, подобно тому, как и в другом месте гово­рит: "и птенцам ворона, призывающим Его", хотя эти птенцы – животные бессловесные (Пс.146:9); и еще: "молодые львы, рыкающие о добыче, чтобы выпросить у Бога пищи себе", хотя и эти также бессловесны и сами просить не могут (Пс.103:21). Здесь он го­ворит о сущности дела; так надобно сказать, имея в виду не желание их, а сущность дела. "Открываешь руку Твою и насыщаешь все живущее по благоволению (Твоему)" (ст. 16). "Рукою" он назы­вает деятельность и силу подающую, всеми способами внушая тебе, что произрастание плодов зависит не от стихий, а от промысла Божия; и вместе с тем показывает, как это легко для Бога: "открываешь", говорит, "руку Твою". Так как тогдашние люди, оставив Виновника всего, покланялись воздуху и солнцу и думали, что от этого происходят плоды, то Псалмо­певец, желая возвести их к верховному началу, Виновнику и Владыке всего этого, часто говорит так, внушая, что все зависит от Его десницы, что все блага происходят от Его промысла. 5. "Насыщаешь", говорит здесь пророк, "по благоволению", т.е. благоугождения, так что каждое животное удовлетворяется, по желанию своему, потребным ему. Бог не просто дает пищу, но, сколько полезно каждому, сколько каждое желает, сколько нужно для удовлетворения. Смысл этих слов следующий: Ты даешь и бессловесным, и людям, и всем так, как приятно каждому, как угодно каждому, и удовлетворяешь так, что ни в чем не бывает недостатка. Поэтому он и говорит: "насыщаешь все живущее по благоволению". "Праведен Господь во всех путях Своих и свят во всех делах Своих" (ст. 17). "Путями" он называет здесь распоряжения Божии, промышление, попе­чение, с каким Он благоустроил все. Все дела Его, гово­рит, достохвальны, исполнены чудес, не подают никому никакого повода к осуждению, хотя иные и беснуются и безумствуют. Дела Его в сущности своей таковы, что они сияют, блестят, проповедуют Создателя, Его промысл, попе­чение, человеколюбие, правду, святость. "Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его истинно" (ст. 18). Вот и другой вид промышления, главное из благ. Сказав о бла­гах общих, подаваемых и неверным, о пище, о дождях, пророк говорит теперь о благах, подаваемых особенно вер­ным. Какие же это блага? То, что Господь находится близ их, т.е. охраняет их, печется о них и промышляет гораздо больше, нежели о других, благоволит к ним, милостив и благосклонен к ним, открывает им блага по преимуществу. "Волю боящихся Его сотворит, и молитву их услышит, и спасет их" (ст. 19). Но, скажешь, Павел хотел, чтобы отступил от него ангел сатанин, т.е. искушения, скорби, гонения, и, однако, Бог не сделал этого. Нет, сделал, потому что когда Павел узнал, что он просил не полезного для себя, то по действию Божию стал снова желать и сильно желать скорбей, и потому говорил: "благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях" (2Кор.12:10). Если же прежде он желал противного, то желал по неведению; а когда узнал, что этого хочет Бог, то и сам стал находить в том удовольствие. Не иного же­лает воля Божия, и иного воля боящихся Его; если же иногда они сами, как люди, желают чего-нибудь несогласного с волею Божиею, то после исправляются. "Хранит Господь всех любящих Его, и всех грешников истребит" (ст. 20). И то не малое дело про­мысла – охранять, доставлять безопасность, проявлять Свое про­мышление. "Грешниками" пророк называет людей неизлечимо больных, не желающих исправиться. Если же кому-нибудь и из любящих Его Он попускает подвергаться смерти, то и это для сохранения их, как случилось с Авелем, потому что хотя тела их разрушаются, но по душе они делаются более светлыми, а после получат и тела нетленные. Таким образом, изобразив разные виды промышления Божия, сколько можно было изобразить словом, общие, частные и особенные о святых, попечение о колеблющихся, промышление о лежащих, долго­терпение, исправление грешников, хранение святых, Псалмо­певец заключает, свою речь опять славословием, призывает всю вселенную к общению в славословии и говорит: "хвалу Господу изрекут уста мои, и да благословит всякая плоть имя святое Его во век и в век века" (ст. 21), Видишь, как он, движимый благоговейным расположением, призывает не только получающих благодеяния, но и подвергающихся наказа­ниям, – ведь и это знак промышления, – не только людей, но и бессловесных животных, и стихий, и все бездушные твари, – потому что все исполнено благости Божией. Не перестанем же и мы словами и делами постоянно прославлять Бога столь благого, столь человеколюбивого, везде распространяющего Свои благодеяния, чтобы нам получить и настоящие и будущие блага благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа. Которому слава и держава, во веки веков. Аминь.

15. БЕСЕДА на псалом 145.

1 Аллилуиа, аггеа и захарии. Хвали, душе моя, Господа: 2 восхвалю Господа в животe моем, пою Богу моему, дондеже есмь. 3 Не надeйтеся на князи, на сыны человeческия, в нихже нeсть спасeния. 4 Изыдет дух его, и возвратится в землю свою: в той день погибнут вся помышления его. 5 Блажен, емуже Бог иаковль помощник его, упование его на Господа Бога своего, 6 сотворшаго небо и землю, море, и вся, яже в них: хранящаго истину в вeк, 7 творящаго суд обидимым, дающаго пищу алчущым. Господь рeшит окованныя: 8 Господь умудряет слeпцы: Господь возводит низверженныя: Господь любит праведники. 9 Господь хранит пришелцы, сира и вдову приимет, и путь грeшных погубит. 10 Воцарится Господь во вeк, Бог твой, сионе, в род и род.  1 Аллилуия. Аггея и Захарии. Хвали, душа моя, Господа.  2 Восхвалю Господа в жизни моей; буду петь Богу моему, пока существую.  3 Не надейтесь ни на князей, ни на сынов человеческих, в коих нет спасения.  4 Выйдет дух его, и он возвратится в землю свою: в тот день погибнут все замыслы его.  5 Блажен, кому Бог Иакова - помощник, и у кого упование - на Господа Бога Своего,  6 Который сотворил небо и землю, море и все, что в них, хранит истину во век,  7 Совершает (правый) суд для обижаемых, дает пищу алчущим. Господь разрешает окованных;  8 Господь умудряет слепых, Господь поднимает низверженных, Господь любит праведников.  9 Господь хранит пришельцев, сироту и вдову приимет и путь грешных погубит.  10 Господь во век будет царствовать. Бог Твой, Сион, в род и род! Что значит: "в коих нет спасения"? – Нельзя полагаться на людей, особенно на началь­ников. – Совет псалмопевца потомкам Иакова – искать помощи у Бога отцов, избавляющего от таких бед­ствий, которые выше сил человека. – "И путь грешных погубит". 1. Пророк начинает этот псалом тем, чем кончил предыдущий, – хвалою и славословием. Это не мало способствует очищению души. "Хвалою" же, как я неоднократно говорил, он называет прославление посредством дел, как и Христос говорит: "да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" (Мф.5:16); также и Павел: "прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших" (1Кор.6: 20). И как в предыду­щем псалме пророк говорил: "всякий день буду благословлять Тебя" (Пс.144:2), так и здесь: "буду петь Богу моему, пока существую". По­том, опять желая сделать других людей участниками в сла­вословии, он начинает повествовать о человеколюбии Божием, горя и пламенея любовью, обозревая всю вселенную, приглашая всех в хор свой. Действительно, и это составляет великую хвалу и величайшую славу для Бога, когда Он призывает многих быть участниками Его спасения. "Не надейтесь ни на князей, ни на сынов человеческих, в коих нет спасения" (ст. 3). Другой пе­реводчик (неизвестный, см. Ориг. Экз.) говорит: на того, кто не может спасти (τω̃ μὴ έχοντι σω̃σαι). Пусть выслушают это увещание и совет те, которые надеются на человеческое покровительство, непрочное и неверное. Что зна­чит: "в коих нет спасения"? Они, говорит, не властны в своем собственном спасении, не могут покровительствовать даже самим себе; когда придет кончина, они будут лежать безгласнее камней. Это означают последующие слова: "выйдет дух его, и он возвратится в землю свою: в тот день погибнут все замыслы его" (ст. 4). Другой (неизвестный, см. Ориг. Экз.): предположения его (προθέσις). Смысл этих слов следующий: кто не может защитить самого себя, тот, как может спасать других? Нет ничего слабее и не­надежнее такой надежды. Это показывают сами дела. Павел, беседуя о надежде на Бога, сказал: "а надежда не постыжает" (Рим.5:3). Не таковы дела человеческие, они слабее тени. Не говори мне, что такой-то человек – начальник. И начальник в этом отношении не имеет никакого преимущества пред обыкновенным человеком; он подлежит такой же неиз­вестности. Даже, если можно сказать нечто удивительное, потому особенно и не должно надеяться на него, что он – начальник. Такая власть весьма непрочна.Впрочем, пророк, оставив все это, – потому что многие избегали подобных случаев, – указывает на то, что не подлежит сомнению, на смерть. Если даже, говорит, все будет у тебя идти благополучно, если он будет доброже­лателен к тебе, благосклонен и готов на воздаяния, то, окон­чив жизнь среди обещаний, он оставляет тебя с пустыми надеждами, потому что ему не достало жизни для исполнения обещания. Если же он даже не имеет достаточно жизни для исполнения обещания, но жизнь его прерывается прежде испол­нения, то ты прибегаешь к ненадежной помощи. Или вы не знаете, что так случилось со многими, и когда падал покро­витель их, они, лишившись помощника, терпели от этого боль­шее падение? Но что я говорю о непрочности и неисполнении обещаний, когда недолго остается и сам виновник их? "И воз­вратится", говорит пророк, "в землю свою". Если он погибает, то тем более обещания его. Потому пророк и прибавляет: "в тот день погибнут все замыслы его", выражая, что не только обещания его не достигнут исполнения, но погибнет и сам обещающий. Что же затем он делает? Отклонив надежды человеческие, он указывает безопасную пристань и несокру­шимую крепость и предлагает совет. Это и есть превосход­нейший способ увещания – отклонять от слабого и приводить к твердому, уничтожать ложное и представлять истинное, обли­чать вредное и показывать полезное. "Блажен, кому Бог Иакова - помощник, и у кого упование - на Господа Бога Своего" (ст. 5). Видишь ли важность совета и увещания? Под именем бла­женства он разумеет все блага и показывает безопасность этой надежды. Назвав блаженным надеющегося на Бога, он говорит потом о силе Помощника, объясняя, каков человек, и каков Бог; тот погибает, а Этот пребывает, и не только Сам пребывает, но и дела Его. Потому он и присовокупляет: "Который сотворил небо и землю, море и все, что в них, хранит истину во век" (ст. 6). 2. Если же дела Его постоянны, то тем более Сам Он неизменяем и всемогущ; сами дела Его доказывают Его силу и то, что Он таков. Но если Он, при неизменяемости и всемогуществе, не желает? Многие неразумные говорят это. Но, смотри, как пророк уничтожает такое сомнение. Сказав: "Который сотворил небо и землю, море и все, что в них, хранит истину во век", он присово­купляет: "совершает (правый) суд для обижаемых, дает пищу алчущим. Господь разрешает окованных" (ст. 7). Смысл слов его следующий: в том и состоит дело Божие, обыкновенное и особенно Ему свойственное, чтобы не оставлять без внимания обижаемых, не проходит мимо при­тесняемых, подавать руку помощи тем, кому строятся козни; и это постоянно. Поэтому он говорит: "во век", указывая на это, и не только на это, но и на то, что следует далее. "Дает пищу алчущим. Господь разрешает окованных. Господь умудряет слепых" Другой (неизвестный переводчик, см. Ориг. Экз.): просвещает (φωτιζει). "Господь умудряет слепых, Господь поднимает низверженных, Господь любит праведников. Господь хранит пришельцев, сироту и вдову приимет и путь грешных погубит" (ст. 8, 9). Видишь ли, как он всяким образом доказывает, что промышление Божие простирается на все, что Его дело – избавлять от бед­ствий, утолять голод, освобождать от уз? Впрочем, это отча­сти могут делать и люди; но следующее – нет. Он исце­ляет, говорит, слепоту, восстановляет падших, прослав­ляет сияющих добродетелью, спасает беззащитных, утешает и ободряет скорбящих и бедствующих от сиротства и вдов­ства. Потом, сказав: "любит праведников", показывает, что Бог многим помогает даже за одно только несчастье. Так, алчу­щих Он питает потому, что они алчут, хотя в этом нет добродетели; связанных разрешает потому, что они связаны, хотя и это не добродетель, а несчастье; слепым дает зрение по причине слепоты, хотя и это не заслуга, а несчастье, – равно как и расслабление, и странничество, и сиротство, и вдовство. Если же Он помогает находящимся в несчастьях, то тем более подвизающимся в добродетели. Итак, если Он и мо­жет и хочет, и все дела Его постоянны, если Он и прини­мает добродетель и милует за несчастья, то почему ты не остав­ляешь защитника ненадежного, слабого, тленного, и не прибе­гаешь к сильному и непобедимому, Который не укоряет за несчастья, но избавляет от них, и может сделать все, чего хочет? Посмотри, с какой точностью выразился пророк и в последних словах. Он не сказал: грешников погубит, но "путь" их, т.е. дела их. Бог не отвращается от существа, но ненавидит пороки. "Господь во век будет царствовать. Бог Твой, Сион, в род и род!" (ст. 10). Если же Он царствует постоянно и пребывает вечно, то не должно сомневаться; но если Он не сделал воздаяния здесь, то отлагает его до большего воздая­ния. Итак, не будем смущаться и беспокоиться в искуше­ниях, если мы не тотчас получаем избавление от них, но предоставим время избавления Самому Господу; и когда совер­шим что-нибудь доброе, не будем тотчас же требовать воз­даяния, но также будем полагаться на Его волю, потому что, если Он откладывает, то после делает большее воздаяние. Будем же благодарить Его за все и постоянно воссылать Ему хвалу. Таким образом и настоящую жизнь мы проведем в великой безопасности, и достигнем неизреченных благ, благо­датию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава, со безначальным Его Отцем и животворящим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.16. БЕСЕДА на псалом 146.1 Аллилуиа. Хвалите Господа, яко благ псалом: Богови нашему да усладится хваление. 2 Зиждай иерусалима Господь: разсeяния Израилева соберет: 3 изцeляяй сокрушенныя сердцем и обязуяй сокрушения их: 4 изчитаяй множество звeзд, и всeм им имена нарицаяй. 5 Велий Господь наш, и велия крeпость его, и разума его нeсть числа. 6 Приемляй кроткия Господь, смиряяй же грeшники до земли. 7 Начните Господеви во исповeдании, пойте Богови нашему в гуслех: 8 одeвающему небо облаки, уготовляющему земли дождь: прозябающему на горах траву и злак на службу человeком: 9 дающему скотом пищу их, и птенцем врановым призывающым его. 10 Не в силe констeй восхощет, ниже в лыстeх мужеских благоволит: 11 благоволит Господь в боящихся его и во уповающих на милость его.  1 Аллилуия. Хвалите Господа! Ибо псалмопение - благо, да будет приятным Богу нашему хваление!  2 Господь, зиждущий Иерусалим, соберет рассеянный народ Израиля.  3 Он исцеляет сокрушенных сердцем и обвязывает раны их,  4 Исчисляет множество звезд и всем им имена нарекает,  5 Велик Господь наш и велика крепость Его, и разум Его непостижим.  6 Принимает кротких Господь, а грешников унижает до земли.  7 Начинайте Господа прославлять, пойте Богу нашему на гуслях,  8 Одевающему небо облаками, приготовляющему для земли дождь, произращающему на горах траву и злак на службу людям,  9 Дающему скотам пищу их и птенцам ворона, призывающим Его.  10 Не силу коня Он любит и не к (быстрому) бегу мужа благоволит,  11 Благоволит Господь к боящимся Его и уповающим на милость Его. Самое славословие Господу служит источником бесчисленных благ. – "Псалмопение – благо, да будет приятным Богу нашему хваление". – К какому событию из истории израильтян относится этот псалом? – "И всем им имена нарекает". – Особое проявление божественного про­мысла в возвышении смиренных и низложении гордых. "Начинайте Господа прославлять". – Благоволение Божие достигается не силою коней и мужеством воинов, а страхом Божиим. 1. Выше, в сто сорок четвертом псалме, пророк гово­рил: "Велик Господь и весьма славен" (Пс.144:3), и много беседо­вал о славе Его, а здесь показывает, что и самое славословие есть "благо", и само псалмопение бывает источником бесчислен­ных благ. Оно отрешает ум от земли, окрыляет душу, облегчает и возвышает нас. Поэтому и Павел говорит: "исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу" (Ефес.5:19). "Да будет приятным Богу нашему хваление!". Другой переводчик (неизвестный, см. Ориг. Экз) гово­рит: аллилуиа, потому что благо – песнь Богу (αλληλούια, δτι καλὸν ωδὴ τω Θεω̃). Что значит: "да будет приятным Богу нашему хваление"? Да будет, говорит, благоприятно. Для того, чтобы хвала была приятна Богу, недостаточно только петь, а нужны и добрая жизнь, и молитва, и внимание поющего. Мне кажется, что этот псалом относится к возвра­щению из плена вавилонского, как видно из дальнейших слов. Псалмопевец продолжает: "Господь, зиждущий Иерусалим, соберет рассеянный народ Израиля" (ст. 2). Хотя отпустил их Кир, но все это совершилось не по его рассуждению, а по мановению Божию. Другой переводчик (Симмах), вместо: "зиждущий", сказал: созиждет, а вместо: рассеяния – изгнанных (οικοδομήσει… τοὺς εζωσμένους). Почему же пророк говорит так? Потому, что они не все вдруг возвратились, но собира­лись после отпуска мало-помалу. "Он исцеляет сокрушенных сердцем и обвязывает раны их" (ст. 3). Другой (неизвестный переводчик, см. Ориг. Экз.): повреждения их (τὰ κατεαγμένα). Так как он не мог с дерзновением указать на жизнь свою, то опять указывает на несчастье, и на свойственные Богу действия. Богу свойственно – утешать угнетенных; это – собственно Его дело. Как Павел говорит, "блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты" (Рим.4:7), указывая на дело собственно принадлежащее Богу, так и пророк здесь говорит: "и исцеляет сокрушенных сердцем", выражая, что, хотя бы мы были недостойны, но так как мы – Его творение, то Он не оставит Своего создания, не отступит от свойственного Ему дела. Так и Павел говорит: "как начал, так и окончил у вас и это доброе дело" (2Кор.8:6); и другой: "чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных" (Ис.57:15); и этот самый Пророк в другом месте: "сердце сокрушенное и смиренное Бог не уничижит" (Пс.50:19). Итак, когда ты захочешь получить утешение, то смири себя, предай сокрушению душу свою. Это сказано о благоволении Божием, о благости и человеколюбии Его, о том, что Его дело – утешать находящихся в несчастьях; а дальше говорится о могуществе Его. "Исчисляет множество звезд и всем им имена нарекает" (ст. 4), т.е. знающий. Так как здесь шла речь о народе рассеянном и нигде не видном, то пророк справедливо привел этот пример, выражая, что Бог может собрать и рассеянных. Он обыкновенно ободряет и утешает сокрушенных, и бесчислен­ное множество звезд знает в точности; следовательно и нас, которых Он обещал умножить подобно звездам, соберет в точности. "И всем им имена нарекает". Другой (неизвестный, см. Ориг. Экз.): всем имена нарицающий (τοι΅ς πα̃σιν). Третий (неизвестный, см. Ориг. Экз.): всех их по именам назовет (πάντας αυτοὺςονομασί καλέσει). Я думаю, что это сказано об израильтянах; пророк говорит тоже, что после говорил Исаия: "ты Мой раб, Я избрал тебя и не отвергну тебя:не бойся" (Ис.41:9). Что же значит: "и всем им имена нарекает"? Никто из них, говорит, не погибнет; но как называющие по именам, так и Он соберет всех в точности. "Велик Господь наш и велика крепость Его, и разум Его непостижим" (ст. 5). Так как он сказал о величайшем деле, о том, что Бог соберет столько тысяч людей, рассеянных по всей вселенной, то говорит теперь о могуществе Его, располагая самых колеблющихся из иудеев к вере. "И разум Его непостижим". Поэтому не исследуй, как и каким способом; величие его беспредельно. Потому он и сказал: "и величию Его нет конца" (Пс.144:3). Как беспредельно Его величие, так беспредельна и мудрость. Потому сказав: "Велик Господь наш", он и присово­купил: "и разум Его непостижим". И знание Его удивительно, по­чему пророк и говорит: "дивно ведение Твое для меня: мощно! Не могу (постигнуть) его" (Пс.138:6), и судьбы Его неиссле­димы, почему он и говорит: "истина Твоя до облаков" (Пс.35:6). 2. Итак, если Бог и велик, и силен, и премудр, то не исследуй, как это будет. "Принимает кротких Господь, а грешников унижает до земли" (ст. 6). Дабы кто-нибудь из безумных не сказал: что нам до того, что Он в точности знает звезды? – пророк излагает и попечение Его о людях, являе­мое таким образом; и не сказал: помогающий кротким Господь, но гораздо более: "принимает"; выразился так, как бы о любве­обильном отце. Что же значит: "принимает"? Успокаивающий, под­держивающий, руководящий. Видишь ли совершенную силу Его в том и в другом случае – и в возвышении смиренных и в низложении гордых? Он не просто смиряет, но до край­ности, это именно значит: "до земли". "Начинайте Господа прославлять, пойте Богу нашему на гуслях" (ст. 7). Другой (Симмах): исчислите (καταλέξατε). Сказав о делах Его, про­рок опять призывает людей к славословию: "начинайте", говорит, "Господа прославлять", т.е. в благодарении, с великим усер­дием. "Пойте Богу нашему на гуслях". Другой (Симмах): на лире (διὰ λύρας). "Одевающему небо облаками, приготовляющему для земли дождь, произращающему на горах траву и злак на службу людям" (ст. 8). Чтобы кто-нибудь из бесчувственных не сказал: что мне до небес­ного? – пророк тотчас присовокупляет и пользу для людей, показывая этим прибавлением и то, для чего Бог покрывает небо облаками. Для тебя, говорит, для того, чтобы приготовить тебе дождь; и для тебя, чтобы он произвел траву. Посмотри на мудрость пророка: он говорит о благах всеобщих, которые Бог даровал всем, и таким образом заграждает уста безумным с особенною силою. В самом деле, если Бог так щедр для неверных, что и собирает облака, и низво­дит дождь, и оживляет землю, то тем более сделает добро вам, которые называетесь собственным его народом. "Произращающему на горах траву". Смотри, как щедродательно Его промышление: не только на возделанной земле, но и на горах Он предлагает обильную Свою трапезу, приготовляет пищу для скотов, которые сотворены на служение людям. По­тому пророк и продолжает: "дающему скотам пищу их и птенцам ворона, призывающим Его" (ст. 9). Здесь он указывает на другой вид попечения Божия, – на то, что Бог дает пищу не только скотам, служащим человеку, но и другим бессло­весным животным: "и птенцам", говорит, "ворона, призывающим Его". Если же Он так печется о бессловесных животных, и притом диких и не служащих людям, – то гораздо более промышляет о людях, особенно о тех людях, которые про­славляют Его песнопениями, которых Он назвал даже соб­ственным Своим народом и наследием. Далее, так как они были слабы, не имели оружия и нуждались во всем, то, чтобы они не смущались этим, смотри, как он исправляет такой недостаток. "Не силу коня", говорит, "Он любит и не к (быстрому) бегу мужа благоволит, благоволит Господь к боящимся Его и уповающим на милость Его" (ст. 10, 11). Другой (неизвестный переводчик, см. Ориг. Экз.): в ожи­дающих милости его (τοι̃ς αναμένασιν). Если, говорит, вы будете иметь страх и совершенную надежду на Него, то приобретете Его благоволение; а приобретши Его благоволение, будете могущественнее всех, кто имеет коней и оружия. Нужно только одно: не унывать и не смущаться, но ожидать Его милости, потому что в том и состоит надежда, чтобы не отчаиваться и не падать духом, не тотчас получая ожидаемое. И хорошо сказал он: "на милость Его", потому что они не имели дерзновения по делам своим. Хотя, говорит, ваши дела изменяют вам, но надейтесь на Его милость, и вы удостоитесь Его попечения и помощи, которых да сподобимся все мы, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава, во веки веков. Аминь.17. БЕСЕДА на псалом 147. 1 Аллилуиа, аггеа и захарии. Похвали, иерусалиме, Господа, хвали Бога твоего, сионе: 2 яко укрeпи вереи врат твоих, благсви сыны твоя в тебe. 3 Полагаяй предeлы твоя мир, и тука пшенична насыщаяй тя: 4 посылаяй слово свое земли, до скорости течет слово его, 5 дающаго снeг свой яко волну, мглу яко пепел посыпающаго, 6 метающаго голоть свой яко хлeбы: противу лица мраза его кто постоит? 7 Послет слово свое, и истает я: дхнет дух его, и потекут воды. 8 Возвeщаяй слово свое иакову, оправдания и судбы своя Израилеви: 9 не сотвори тако всякому языку, и судбы своя не яви им.  1 Аллилуия. Аггея и Захарии. Восхвали, Иерусалим, Господа, хвали Бога твоего, Сион!  2 Ибо Он укрепил запоры ворот твоих, благословил сынов твоих (жить) в тебе.  3 Утверждает в пределах твоих мир и лучшею пшеницею насыщает тебя.  4 Посылает слово Свое на землю, скоро течет слово Его.  5 Расстилает (по земле) снег, как белую шерсть, туман, как пепел, рассыпает,  6 Низвергает лед Свой, как куски хлеба; пред холодом Его кто устоит?  7 Пошлет слово Свое и растопит все, подует дуновение Его - и потекут воды.  8 Возвещает слово Свое Иакову, оправдания и суды Свои Израилю.  9 Не сделал Он сего ни одному (еще) народу и судов Своих не явил им. Побуждение жителей Иерусалима к благодарности Господу за дарованную безопасность, – умножение населения и мир с соседями... – "И лучшею пшеницею насыщает тебя". – Промыслительная деятельность Господа простирается на всю вселенную, в которой быстро исполняются Его повеления, как это показы­вают различные воздушные явления. – Цель, с какою указывает псалмопевец на проявление божественного всемогущества в этих явлениях природы. – "Возвещает слово Свое Иакову... " – Но если Господь не открыл воли Своей прочим народам, то почему Он называет их? – А если они знали, что должно делать, то почему сказано: "не сделал Он сего ни одному (еще) народу"? – Объяснение псалма в переносном смысле – о вышнем Иерусалиме и христианской Церкви, ее распространение и произведенной христианством перемене в жизни человечества. 1. Не к городу пророк обращает речь, а к жителям его. Как поступает он во всей книге, так поступает и здесь. Он часто увещевает и советует благодарить Бога за благодеяния и надеяться не на здание и не на крепость стен, а на Его промышление. Положив это в основание, он продолжает: "ибо Он укрепил запоры ворот твоих, благословил сынов твоих (жить) в тебе" (ст. 2). Что значит: "укрепил запоры"? Поставил, говорит, тебя в безопасности, сделал непобедимым. "Благословил сынов твоих", т.е. весьма умножил их. Это – один вид благодеяния; а другой выражен словом: "в тебе". Смысл слов его сле­дующий: Он умножил их не в рассеянии, не в разделении, но собрав их "в тебе". Далее показывает еще другой вид промышления и говорит: "утверждает в пределах твоих мир и лучшею пшеницею насыщает тебя" (ст. 3). Можно быть и безопасным и многочисленным, и вместе с тем вести войну. Но здесь он таким выражением показы­вает, что они были свободны и от этой опасности, что не только город был свободен от нападения, но и самые отда­ленные пределы их. Видишь ли, сколько исчисляет он бла­годеяний? Первое и важнейшее из всех выражено словами: "Бога твоего". Этими словами он выразил следующее: Он при­близил тебя к Себе, сделал тебя Своим наследником и, будучи общим Владыкою всех, стал твоим по преимуществу; это – первое и главное из всех благ. Второе благодеяние со­стоит в том, что Он поставил город в безопасности. Третье – в том, что Он умножил их. Четвертое – в том, что Он избавил от войн и смятений не один только город, но и весь народ, и притом не однажды, не дважды, и не трижды делал это, но делает постоянно, так как не ска­зал: утверждающий, но: "утверждает". Если же и случались войны, то не потому, чтобы Бог оставлял их, но потому, что они сами отступали от Него; а Его постоянным делом было – ограж­дать, доставлять безопасность, избавлять от всякого смятения и войны. Вместе с этим благодеянием пророк указывает за­тем и на другие, – на плодородие и обилие земных плодов, научая опять и здесь приписывать все не земле и не свойству воздуха, но промышлению Божию. Каким образом? Следую­щими словами: "лучшею пшеницею насыщает тебя". Смотри: не ска­зал просто: пшеницею, но: "лучшею пшеницею", выражая вели­кое плодородие; тук пшеничный означает сочность плодов. Таковы дары Божии: зрелы и прекрасны. Таким образом, го­ворит он здесь, Бог щедро насыщает тебя самою лучшею пшеницею; это самое желая выразить, он не сказал: дающий, но: "насыщает тебя". "Посылает слово Свое на землю, скоро течет слово Его" (ст. 4). Как обыкно­венно пророк делает, т.е. переносит речь от частных предметов к общим, и от общих опять к частным, так поступает и здесь. Так как он сказал: "хвали Бога твоего", то, чтобы кто-нибудь из безумных не подумал, будто Бог есть Бог только иудеев, показывает, что Он есть Бог всей вообще вселенной, и что промышление Его простирается по всей земле, перенося речь от частного к общему и к про­мышлению Божию, действующему везде. Вот почему, сказав: "посылает слово Свое на землю", прибавляет: "скоро течет слово Его". Этими словами он показывает, что Бог печется не только о нашей стране, но о всей вселенной. Под "словом" он разу­меет здесь повеление, промыслительную деятельность. При­том, желая выразить легкость действий, означает это как на­званием "слова", так и "течением"; не довольствуясь и этим, при­бавляет еще: "скоро". Смысл слов его следующий: все, что Бог ни повелевает, совершается с великой скоростью; Он дает повеления по всей вселенной. Какие же дает Он повеления? Касающиеся того, что поддерживает нашу жизнь, – движения воздуха, времен года и других перемен. Потому и присовокупляет: "расстилает (по земле) снег, как белую шерсть, туман, как пепел, рассыпает" (ст. 5). Другой переводчик (Симмах) говорит: росу сгущен­ную (δρόσον πεπηγμένην). В еврейском: хефор хаефир. "Низвергает лед Свой, как куски хлеба; пред холодом Его кто устоит?" (ст. 6)? Другой (Симмах): пред лицом зноя его кто устоит (καύματος)? "Пошлет слово Свое и растопит все, подует дуновение Его – и потекут воды" (ст. 7). Здесь он представляет непобедимое и беспредельное могущество Божие в том, что Он производит вещи несуществовавшие и изме­няет существующие, и преобразует их так, как хочет. 2. Тоже выражает и другой пророк, когда говорит: "Кто сотворил семизвездие и Орион, и претворяет смертную тень в ясное утро, а день делает темным как ночь, призывает воды морские и разливает их по лицу земли?" (Ам.5:8). Хотя все подчинено непре­ложным законам природы, но и эти законы изменяются, когда Ему бывает угодно. Ему все уступает и повинуется. Иногда Он изменяет само существо вещей, а иногда, оставляя суще­ство, дает им другую деятельность; собственную и природную их деятельность оставляет без действия, а производит в них другую противоположную, как, напр., Он сделал с пещию вавилонскою. Там был огонь, но не сожигал; напро­тив вверженные туда наслаждались приятнейшей росою. Море было пред иудеями, но вода не потопила их, и они прошли безопаснее, нежели по камню. Земля была под Дафаном и Ави­роном, но она не удержала тел их, а поглотила скорее моря. Сухим деревом был жезл Ааронов, но произрастил плод прекраснее растущих на земле. Самым глупым животным была ослица Валаамова, и между тем не хуже разумного человека говорила в свою защиту бившему ее. Львы были при Да­нииле, и между тем обнаружили кротость овец, не потому, чтобы уничтожилась природа их, но потому, что изменилась их деятельность. Много и других подобных чудес можно видеть и теперь в творениях. Не считай их маловажным чудом на том основании, что они совершаются каждый год и происходят пред нашими глазами. Представь, как важно то, что влага иногда является снегом, а иногда водою, и такие перемены происходят в краткое мгновение времени. Чтобы кто-нибудь из неразумных не приписал этого естественному дей­ствию стихий и не считал одни стихии причинами таких явлений, но знал, Кто повелевает ими, пророк относит все это к Его повелению и говорит: "пошлет слово Свое и растопит все", т.е. даст повеление. Не сила ветров преимущественно производит это, но Бог, сотворивший ветры. Он стал говорить о стихиях и о переменах, совершающихся в стихиях, для того, чтобы явлениями, происходящими каждый год, научить грубого и бесчувственного иудея познанию силы Божией и внушить ему, что и дела, его касающиеся, Бог легко может устроить, как захочет, и неблагоприятные обстоятельства обратить в противо­положные. Как во время дурной погоды и нестерпимого холода Он легко может произвесть тишину и смягчить все, так и им, находящимся в плену и изнуренным войнами, Он легко может возвратить мир и отечество и восстановить их прежнее благоден­ствие. И не это одно выражает пророк, но прикровенно внушает и нечто другое. Что же такое? То, что как неприятные перемены часто бывают полезны и благотворны, так и случившееся с иудеями было полезно и весьма благотворно. Но чтобы не слиш­ком огорчить их, пророк опять обращает речь к переме­нам более благоприятным. А что означают приведенные им сравнения? Он не сказал просто: "расстилает (по земле) снег", но прибавил: "как белую шерсть"; не сказал: "туман", но прибавил: "как пепел"; не сказал: "низвергает лед", но прибавил: "как куски хлеба". Мне кажется, этим он хотел показать легкость и удобность исполнения для Бога. "Возвещает слово Свое Иакову, оправдания и суды Свои Израилю" (ст. 8). Другой (Акила): уставы (ακριβασμοὺς). Третий (Симмах): повеления (προστὰγματα). "Оправдания и суды Свои Израилю. Не сделал Он сего ни одному (еще) народу и судов Своих не явил им" (ст. 8, 9). Другой (неизвестный, см. Ориг. Экз.): подобного (όμοια). "И судов Своих не явил им". Смотри, как он опять переходить от об­щего к частному и к тому, что преимущественно относится к иудеям, желая возбудить в них большую ревность. В на­чале псалма он говорит о предметах чувственных и полез­ных для тела, как-то: о безопасности, о плодородии, о мире; а здесь обращает речь к предметам более высоким, гово­рит о законодательстве, которое составляет важный вид благодеяния, отклоняя от порока, руководя к добродетели, просве­щая душу. Так и Моисей часто повторяет это, напр., когда говорит: "есть ли какой великий народ, к которому боги его были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни призовем Его?" (Втор.4:7) И Давид еще говорит: "Господь – творящий милостыни и судьбу всем обижаемым. Он явил пути Свои Моисею, сынам Израиля – желания Свои" (Пс.102:6,7). Также Иеремия: "Сей есть Бог наш, и никто другой не сравнится с Ним. Он нашел все пути премудрости и даровал ее рабу Своему Иакову и возлюбленному Своему Израилю" (Вар.3:36,37). Но, может быть, кто-нибудь скажет: если Он не открыл воли Своей прочим людям, то почему Он наказывает их? А что Он наказывает и живших прежде закона и находя­щихся во всей вселенной грешников, это видно из слов, ска­занных Христом: "царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его". И еще: "ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его" (Мф. 12:41,42). Это сказано, конечно, потому, что и они отдадут отчет, и одни из них удостоятся похвалы, другие получат наказание. Но если им не объявлено, что должно делать, то как они будут судить других? И опять, почему сказал Господь: кровь отмстится, "от крови Авеля праведного до крови Захарии" (Мф.23:35)? И еще: "что земле Содомской отраднее будет" (Мф.11:24)? Словом: "отраднее" Он выражает не совершенное освобождение от наказания, но то, что они за свои грехи полу­чат более легкое наказание. Если же те, которые уже были на­казаны, снова подвергнутся столь тяжкому наказанию, то кто из других людей избежит этого? 3. Мы видим, что были наказаны жившие во время потопа, и многие другие, и сам Каин. Однако Павел, выражая выше­сказанную мысль, говорит: "ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны" (Рим.1:18-20). Потом, рассуждая о жизни, он и в этом отношении не освобождает их от ответственности и говорит: "Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют. Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и (сам) делая то же? Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, – жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, – ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина!" (Рим.1:32;2:3-9). Видишь ли из всего сказанного, что все грешники, жив­шие прежде закона, подвергаются наказанию, а все, упражняв­шиеся в добродетели и удалявшиеся нечестия, наслаждаются благами? Как же может случиться то или другое, если они не знали, что должны были делать? Но скажешь, если они знали, что должно делать, то почему пророк говорит: "не сделал Он сего ни одному (еще) народу и судов Своих не явил им"? Итак, что означают эти слова и что хочет сказать пророк? Послушай. Писанного за­кона Бог не дал никому из других народов, но они все имели внутри естественный закон, который внушает, что – добро и что – зло. Вместе с сотворением человека Бог вложил в него неумолимого судию – находящейся в каждом закон сове­сти. Для иудеев же Он сделал нечто особенное, именно: объ­явил им требования закона письменно. Потому и пророк не сказал: не сотворил всякому языку, но: "не сделал Он сего", – т.е. не дал им ни скрижалей, ни писаний, ни законодателя Моисея, и ничего прочего, что было при горе Синае; но все это получили исключительно иудеи, тогда как природа человеческая у всех людей заключала в себе достаточный закон совести. Это вы­разил и Павел, когда сказал: "ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон" (Рим.2:14). Потому иудеи и заслуживают большего осуждения, что они, получив кроме естественного еще писан­ный закон, вели себя так беззаконно. Таким образом, вели­кое благодеяние Божие послужило им к большему осужде­нию по их нерадению. Впрочем, сказанного довольно для бук­вального изъяснения псалма. Если же кто хочет принимать этот псалом в переносном смысле, то мы не откажемся вступить и на этот путь, не искажая истории, – да не бу­дет, – но вместе с нею желая раскрыть и этот смысл для любознательнейших, сколько возможно. "Восхвали, Иерусалим, Господа, хвали Бога твоего, Сион". Павел знал вышний Иерусалим, о котором говорит: "а вышний Иерусалим свободен: он – матерь всем нам" (Гал.4:26); также и Сионом призна­вал он Церковь, когда говорил: "вы приступили не к горе, осязаемой и пылающей огнем, не ко тьме и мраку и буре, а к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах" (Евр.12:18,23). Поэтому можно в переносном смысле и к ней относить слова: "восхвали, Иерусалим, Господа, хвали Бога твоего, Сион! Ибо Он укрепил запоры ворот твоих, благословил сынов твоих (жить) в тебе". Действительно, Бог оградил ее гораздо безо­паснее Иерусалима, не вереями и вратами, но крестом и зна­мениями Своей силы, которою Он везде устроил ее ограду, сказав: "и врата ада не одолеют ее" (Мф.16:18). 4. Так, вначале и все цари, и народы, и города, и пол­чища бесов, и вся сила диавола, и другие бесчисленные про­тивники нападали на Церковь; но все это рассеялось и погибло, а она, умножаясь, достигла такой высоты, что стала выше самих небес. "Благословил сынов твоих (жить) в тебе". Как. вначале Бог сказал: "плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю" (Быт.9:1), и это слово распространилось по всей земле, так и впослед­ствии Он сказал: "идите, научите все народы" (Мф.28:19), и: "будет проповедано Евангелие сие в целом мире" (Мф.16:13), и это повеление в краткое время достигло самых пределов вселен­ной. Потому Он и говорил: "если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода" (Ин.12:24); и еще: "когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе" (Ин.12:32). При начале мира от одного человека прои­зошли многие, размножаясь по закону природы, и потому дело шло медленнее; а при апостолах общество умножалось не по закону природы, но по благодати, и потому вдруг в один день три тысячи, затем пять тысяч, потом бесчисленное мно­жество, и наконец вся вселенная родилась славным возрожде­нием, Церковь возросла, умножилась и самим делом доказала благословение, которое она получила, потому что "ни от крови, ни от хотения плоти", но от благодати Божией "родились" (Ин.1:13). "Утверждает в пределах твоих мир". Это преимущественно и в собственном смысле можно сказать о Церкви; и притом, что особенно удивительно, она наслаждалась миром в то время, как боролась с врагами, и наслаждалась безопасностью тогда, когда все строили ей козни. Потому и сказал Господь: "мир оставляю вам, мир Мой даю вам" (Ин.14:27). "И лучшею пшеницею насыщает тебя". И это можно в переносном смысле относить к Церкви и разуметь о духовной пище, о том хлебе жизни, который Он даровал нам. "Посылает слово Свое на землю, скоро течет слово Его". Какое, скажи мне, слово? Слово, проповеданное апостолами и обтекшее всю вселенную быстрее птицы. Так и Давид, выражая тоже в другом месте, гово­рит: "Господь дал слово благовествующим с великою силою" (Пс.67:12). Если же кто из безумных сомневается в этом, то пусть научится из перемен, происходящих со стихиями, по­смотрит, как снег падает вдруг и в одно мгновенье вре­мени обнимает всю землю, не продолжительно покрывая лицо ее, но вдруг одевая ее. Так как Псалмопевец был проро­ком, и ему свойственно было, предсказывая будущее, говорить неясно и в переносном смысле, то он справедливо распро­страняется о стихиях. Смысл слов его следующий: вся земля будет оглашена словом Божиим, и притом с великой ско­ростью и в краткое время. Потом, чтобы кто-нибудь не усум­нился и не сказал: если один иудейский народ, пользовав­шийся столь долгое время таким попечением, не сделался луч­шим, то, как возможно в короткое время исправиться жите­лям целой вселенной? – пророк в подтверждение своих слов приводит примеры стихий, как то: снег, иней, град, которые происходят в одно мгновение. Поэтому не сомневайся и в том, что расположения людей легко могут измениться. Но по­чему же многие противятся? И они уступят и покорятся. Если небольшого холода, когда он усиливается, никто не может переносить, но все уступают ему и преодолеваются им, то тем более слову и повелению Божию покорится все противя­щееся. Он имеет силу изменять существа, давать бытие несу­ществующим, сообщать им такую силу, что они становятся для всех невыносимыми. "Возвещает слово Свое Иакову, оправдания и суды Свои Израилю". И здесь без погрешности можно разу­меть духовного Иакова и Израиля, которого знал Павел и гово­рил: "мир им и милость, и Израилю Божию" (Гал.6:16), Которому слава во веки веков. Аминь.18. БЕСЕДА на псалом 148.