Гайдуков А.

МОЛОДЕЖНАЯ СУБКУЛЬТУРА

СЛАВЯНСКОГО НЕОЯЗЫЧЕСТВА

В ПЕТЕРБУРГЕ

Введение В последние годы в прессе появилось несколько интригующих статей о современных язычниках. Однако журналистские эссе не могут охарактеризовать это явление в целом, а православные издания часто дают поверхностную оценку неоязычеству, выступая при этом с жесткой его критикой. Данная работа посвящена появившейся в конце 1980-х гг. неоязыческой субкультуре и набирающей силу в конце 1990-х молодежной неоязыческой субкультуре. По данной теме существуют немногочисленные научные публикации, защищена кандидатская диссертация. Однако, в отношении определения термина «неоязычество» в отечественной науке не сложилось устойчивого понимания. Российский политолог В.В. Прибыловский называет неоязыческими некоторые политические организации России, однако, не определяет само понятие. Религиоведы видят в неоязычестве «новые религиозные движения, основанные на возрождении древних верований и обрядов, богов-покровителей (Перуна, Рода, Мокоши, Велеса и др.)». Различия между язычеством и неоязычеством практически не производится. Попытаемся определить это понятие. В силу своей разноплановости неоязычество несводимо к религии как таковой, общественному или политическому движению, поэтому его возможно рассматривать как своеобразную субкультуру, представляющую автономное образование внутри господствующей культуры. Под неоязычеством понимается совокупность религиозных, парарелигиозных, общественно-политических и историко-культурных объединений и движений, обращающихся в своей деятельности к дохристианским верованиям и культам, обрядовым и магическим практикам, занимающихся их возрождением и реконструкцией. Наибольшее развитие в России получило славянское или русское неоязычество. В противоположность «язычеству» волжских и северных народов России, во многом сохранивших архаический образ жизни, понятие «неоязычество» определяет прерванность традиции (в данном случае христианским и атеистическим периодами). Неоязычество реконструирует (возрождает) ее в современном обществе в целом, утратившем прежнюю систему мышления, языческий менталитет и мифологические архетипы. Большинство представителей неоязычества отвергают это понятие, заменяя его другими: «язычество», «ведизм», «Традиция», используя собственные («Орден Джива-храм Инглии» [далее – Инглиизм], Омск; Луггарианство, Тверь; «Схорон еж словен», СПб.), принятые в философии и религиоведении термины («монизм», «политеизм», «прамонотеизм», «теизм»), либо вообще избегая конкретных определений. За рубежом наряду с «неоязычеством» существуют схожие понятия «Nature Religions», «Native Religions» («Естественные» и «Родные» религии), этнические религии, «Deep Ecology» («глубинная экология») и др. Появившись в начале XX в. в творческих кругах интеллигенции как символ чистоты и идеальности народного духа, неоязычество с новою силой проявилось в 1980-е годы в связи с ростом национального самосознания. На 1997 г. в РФ было зарегистрировано 10 языческих объединений, реальная же их численность составляет несколько десятков. Представители неоязычества чаще оформляются как общественные объединения, либо не регистрируются вовсе. В среднем неоязыческие группы состоят из 10-15 человек в возрасте 17-35 лет. В них существует различные отношение к богам и праздникам, простые и сложные, повторяющие христианскую, иерархия жрецов и обрядность (Инглиизм, «Луггарианство», «Калужская славянская община»), создаются объемные мифологические концепции. На сегодняшний день в Санкт-Петербурге существует несколько неоязыческих групп: «Союз венедов», возглавляемый В.Н. Безверхим (дедом Остромиром); «Схорон еж словен», возглавляемый ярг-волком Владимиром Богумилом II (В.Ю. Голяковым); Община экологии сознания «Крина», возглавляемая А.Г. Резунковым (Рарогом); «Солнцеворот», возглавляемый Б. Поляковым, и другие. Существуют и общероссийские объединения. Возглавляемая А.Андреевым (официально отрекающимся от «язычества») «Тропа Троянова» и последователи разработанной А.Беловым (Москва) Славяно-горицкой борьбы («Русское воинское сословие», «Национальный клуб древнерусских ратоборств» и др.), разделяющие языческое мировоззрение. Значительные группы представителей неоязычества формируются вокруг периодических изданий: «Мифы и магия индоевропейцев» (Москва); журналов «Волхв» (СПб.), «Наследие предков» (Москва); газет «За Русь» (Новороссийск), «Народная воля», «Русская правда» (Москва), «Потаенное», «Родные просторы», «Солнцеворот», «Тропа» (СПб.) и прочих. Издаются языческие манифесты («Вятичи» (Москва), «Крина») и поучения (А.А. Добровольский – Доброслав, Кировская обл. и др.). В неоязычестве, по мнению Велимира, старейшины общины «Вятичи», существует два направления: разрушительное, проповедующее борьбу с христианством за русскую духовность, и созидательное, занимающееся освоением духовного наследия предков.