Святой Дионисий Ареопагит.

О божественных именах

Оглавление. Глава первая. Какова цель сочинения, и каково предание о божественных именах. Глава вторая. О соединенном и раздельном богословии, и что такое божественные соединение и разделение. Глава третья. В чем заключается сила молитвы, о блаженном Иерофее, о благоговении и о богословском сочинении. Глава четвертая. Об именах "Добро", "Свет", "Красота", "Любовь", "Экстаз", "Рвение", о том, что зла не существует, что оно не от сущего и не в числе сущих. Глава пятая. Об имени "Сущий", в ней же и о первообразах. Глава шестая. Об имени "Жизнь" Глава седьмая. Об именах "Премудрость", "Ум", "Слово", "Истина", "Вера" Глава восьмая. Об именах "Сила", "Справедливость", "Спасение", "Избавление"; в ней же о неравенстве. Глава девятая. Об именах "Великий", "Малый", "Тот же", "Другой", "Подобный", "Неподобный", "Покой", "Движение", "Равенство" Глава десятая. Об именах "Вседержитель" и "Ветхий денми", и здесь же о вечности и о времени. Глава одиннадцатая. Об имени "Мир", о том, что означает "Само-по-себе-бытие", что такое "Сама-по-себе-жизнь", "Сама-по-себе-сила " и другое, таким образом выражаемое. Глава двенадцатая. Об именах "Святое святых", "Царь царей", "Господин господ", "Бог богов" Глава тринадцатая. Об именах "Совершенный" и "Единый" Глава первая. Какова цель сочинения, и каково предание о божественных именах. Губы в сверкающий ум погрузив, начертанные Богом, Ты превозносишь священных имен красоту, и по смерти Живопремудрою речью поя богогласные гимны. Сосвященнику Тимофею священник Дионисий 1. А теперь, о блаженный, после "Богословских очерков", перейдем к разъяснению, насколько это возможно, божественных имен. И да будет у нас правилом обнаруживать истинный смысл того, что говорится о Боге, "не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении движимой духом силы" (ср. 1 Кор. 2, 4} богословов, каковое невыразимо и непостижимо соединяет нас с невыразимым и непостижимым гораздо лучше, чем это доступно нашей словесной и умственной силе и энергии. Совершенно ведь не подобает сметь сказать или подумать что-либо о сверхсущественной и сокровенной божественности помимо того, что боговидно явлено нам священными Речениями. Ведь неведение ее превышающей слово, ум и сущность сверхсущественности должны посвящать ей те, кто устремляется к горнему - насколько сияние богоначальных Речений открывает себя, и кто ради высших осияний облекает свое стремление к божественному целомудрием и благочестием. Ибо, если необходимо хоть сколько-нибудь верить всемудрому и истиннейшему богословию, божественное открывает себя и бывает воспринимаемо в соответствии со способностью каждого из умов, причем богоначальная благость в спасительной справедливости подобающим божеству образом отделяет безмерность как невместимую от измеримого. Как для чувственного неуловимо и невидимо умственное, а для наделенного обликом и образом простое и не имеющее образа, и для сформированного в виде тел неощутимая и безвидная бесформенность бестелесного, так, согласно тому же слову истины, выше сущностей находится сверхсущественная неопределенность, и превышающее ум единство выше умов. И никакой мыслью превышающее мысль Единое непостижимо; и никаким словом превышающее слово Добро не выразимо; Единица, делающая единой всякую единицу; Сверхсущественная сущность; Ум непомыслимый; Слово неизрекаемое; Бессловесность, Непомыслимость и Безымянность, сущая иным, нежели все сущее, образом; Причина всеобщего бытия, Сама не сущая, ибо пребывающая за пределом всякой сущности, - как Она Сама по-настоящему и доступным для познания образом, пожалуй, может Себя открыть.