Затем Господь научает его высочайшим истинам христианства, сейчас упомянутым.

Ст. 27 и далее. Иоанн говорит иудеям о Спасителе, когда они с недоумением заметили ему, что Он крещает и все грядут к Нему: человек не может ничего принимать на себя, если ему не будет дано свыше; следовательно, если Спаситель принял на Себя должность Учителя или если Он крестит чрез учеников Своих, то это делает потому, что право на это Им получено свыше. Вы, говорит, сами свидетели есть, что я говорил о себе, что я — не Христос, а только послан пред Ним. Имеяй невесту (Церковь), жених есть: а друг женихов, стоя и послушал его, радостию радуется за глас женихов (Иоанн — друг Женихов — Христа за глас его): сия убо радость моя исполнися: Оному подобает расти, мне же малитися. Грядый свыше, над всеми есть (Сын Божий — свыше: Он — Творец и Бог, и потому Он над всеми): сый от земли (Иоанн) от земли есть и от земли глаголет. Как бесподобно и вместе с каким смирением говорит Иоанн о себе и о Господе: ответ истинно богомудрый. Грядый с небесе над всеми есть, и еже виде и слыша, сие свидетелствует: и свидетелства Его никтоже приемлет. Приемый Его свидетелство, верова, яко Бог истинен есть. Егоже бо посла Бог, глаголы Божия глаголет: не в меру бо Бог дает Духа. Отец бо любит Сына, и вся даде в руце Его. Веруяй в Сына имать живот вечный: а иже не верует в Сына, не узрит живота, но гнев Божий пребывает на нем (ст. 31—36). Прекрасно, богоглаголиво говорит Иоанн.

Гл. 4. Господь, оставив Иудею, идет в Галилею. Путь лежал Ему чрез Самарию. Вот Он приходит в город самарянский Сихарь, находившийся близ веси, которую патриарх Иаков дал Иосифу, сыну своему. В Сихаре был источник Иакова. Иисус, утомившись от пути, присел тут — на источнике, Это было часу в шестом дня. В это время приходит самарянка черпать воду. Господь говорит ей: «Дай Мне пить». Учеников Его на этот раз не было: они ушли в город купить хлеба. Самарянка говорит Господу: «Как ты, будучи жидовин, просишь пить у меня — самарянки? Жиды к самарянам не прикасаются». Господь отвечал ей: «Если бы ты знала дар Божий (дар, принесенный Иисусом Христом) и то, Кто говорит с тобою, ты сама попросила бы у Пего, и Он дал бы тебе живую воду». Женщина опять говорит: «Господин, у тебя почерпала нет, а колодец глубок: откуда же у тебя вода живая? Разве ты больше отца нашего Иакова, который дал нам колодец (что ты за ничто ставишь нашу воду и хвалишься какой-то своей водой?) и пил из него и сам, и дети, и скот его? Куда нам лучше этой воды». Господь указывает на невыгодную сторону стихийной, земной воды. «Всяк, — говорит Он, — пьющий эту воду, опять захочет пить; а кто выпьет воды, которую Я дам, тот никогда не будет томиться жаждою, но она будет в нем источником воды, текущей в жизнь вечную». Женщина, обрадовавшись такой необыкновенной находке, говорит: «Господин! Дай же ты мне этой воды, чтобы я не имела жажды и не приходила сюда черпать» (а должно быть, было довольно далеко до колодца). Господь велел ей идти и пригласить ее мужа и затем прийти — за этою водою. Женщина отвечала, что у ней нет мужа. Господь обличает ее, говоря, что у ней было 5 мужей, а настоящий муж не есть уже муж. Та изумилась, как Он все знает, и исповедала Его пророком, то есть посланным от Бога учителем веры. Итак, как бы так говорит она: «Я верю, что ты пророк, и готова слушать тебя. Но вот спорный пункт между вами, иудеями, и нами. Отцы наши кланялись Богу в этой горе, а вы говорите, что единственное место, где должно покланяться Богу, находится в Иерусалиме». Господь говорит: «Женщина, поверь Мне, что вы будете молиться ни в этой горе и ни в Иерусалиме. Вы не знаете, кому кланяетесь, а мы знаем, Кому, потому что спасение от иудеев. Но вот скоро придет время, да и ныне уже есть, когда истинные богомольцы поклонятся Отцу Небесному духом и истиною, потому что Он таких-то поклонников и ищет Себе. Бог — Дух, и кто кланяется Ему, тот должен кланяться Ему духом и истиною». — «Да, — говорит женщина, — я знаю, что придет Мессия, называемый Христос; когда придет Он, так все скажет нам». Господь отвечает: «Я-то и есмь Мессия, говорящий с тобою». В эту минуту пришли ученики Его и удивлялись, что Он разговаривает с женщиною: нехорошая мысль пришла им; впрочем, они не спросили Его: «Чего Ты ищешь?» или: «Что говоришь с нею?» Женщина, прервав речь со Спасителем, к Которому пришли ученики и принесли Ему пообедать, оставила водонос свой и пошла в город, и сказала обывателям: «Подите посмотрите чудесного Человека, Который, нимало меня не зная, сказал мне все, что я делала в жизни: не Он ли Христос?»

И вот народ вышел из города и идет к Нему, между тем ученики просили Его поесть, но Господь отвечал, что у Него есть брашно, которого они не знают. Ученики переговорились между собою: разве кто принес Ему поесть? Господь разрешил их недоумение, сказав: «Мое брашно, Моя пища вот какая: чтобы сотворить волю пославшего Меня Отца и совершить дело Его (значит, дело спасения мира есть дело Отца Небесного). Не вы ли говорите: еще четыре месяца — и жатва наступит. Но Моя жатва уже настала: обратите очи ваши и посмотрите на эти духовные нивы — они совсем поспели к жатве (как радовался духом Спаситель, видя расположение самарян принять Его учение! Как приятна была Ему эта духовная, спелая нива!). И тот, кто жнет, получает награду и собирает плод в жизнь вечную, чтобы радовались вечно и сеющий, и жнущий. Об этом истинно сказано, что иной сеющий и иной жнущий. Я послал вас жать там, где вы не трудились (не сеяли: пророки подготовили самарян к принятию Мессии и Его учения): иные трудились, а вы вошли в их труд». Как предвидел Спаситель, так и было: многие из самарян, живших в этом городе, уверовали в Господа, убежденные сначала свидетельством женщины, сказавшей, что Он сказал ей все, что она сделала, а потом, когда Он пробыл два дня, — и собственным опытом.

Ст. 47 и далее. В Капернауме Господь исцеляет сына одного придворного человека. Сын был при смерти. Отец говорил Спасителю: «Господи, приди, пока еще не умер отрок мой». Господь говорит: «Иди, сын твой жив». Отец поверил и пошел. Когда он входил в дом, рабы встретили его и сказали ему: «Сын твой жив» (теми же словами, какими Господь). Он спросил: «В котором часу стало ему лучше?» Ему отвечали, что вчера в седьмом часу оставил его огонь, — и он понял, что это был именно тот час, когда Спаситель сказал ему: «Сын твой жив». Слава всемогуществу и милосердию Твоему, Господи!

Гл. 5. Об исцелении тридцатиосмилетнего недужного в притворах овчей купели чрез повеление взять одр свой и ходить. После повеления недужный сейчас стал здоров: не только сам стал ходить, но и свою постель, на которой лежал так долго, в состоянии был носить с собою и носил ее для большего убеждения в истине чуда. Потому что если бы он не был чудесно исцелен словом Спасителя, то не только не мог бы носить с собою постели своей, но и сам — ходить: Спаситель нашел его лежащим, да и сам больной говорит: человека не имам, да, егда возмутится вода, ввержет мя в купель (ст. 7).

Итак, больной по слову Спасителя не только сам ходил, но и носил с собою постель, чтобы доказать всем вдруг пришедшую к нему чудесно крепость сил и чтобы разительно показать Божественное всемогущество Господа, явить торжество силы Божией над нашими немощами самыми закоренелыми. Иудеи привязываются к больному своими завистливыми вопросами и говорят: «Ныне суббота: тебе не следует брать одра своего». Бывший больной отвечает: «Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи». А он не знал, Кто исцелил его, и не мог отвечать на вопрос иудеев, спрашивавших его: «Кто тебя исцелил?» Вскоре Господь нашел его в церкви и сказал ему: «Вот, ты здоров: не греши больше, чтобы тебе не случилось чего хуже». Иудеи ищут убить Господа за то, что Он благотворит в субботу. Но Господь, увидев их, отвечал им: «Отец мой доселе делает, и Я делаю» (то есть вы говорите, что в субботу непременно всякий должен быть свободен от всякого дела; то правда, что должен быть свободен от дела, да не от всякого: доброе дело или дело крайней житейской необходимости, например отвязать животное от стойла и напоить его, можно делать и в субботу. Но — этот закон для вас, людей, а не для Бога — Отца Моего (Ему нельзя предписать заповеди — не делать в субботу), Который доселе делает, а не покоится в бездействии, да и Я — тоже делаю, потому что не может Сын творити о Себе ничесоже, аще не еже видит Отца творяща: яже бо Он творит, сия и Сын такожде творит (о равенстве Сына Божия со Отцем). Отец бо любит Сына и вся показует Ему, яже Сам творит: и болша сих покажет Ему дела, да вы чудитеся (здесь говорится о человеческом естестве Иисуса Христа, то есть в этих словах: и болша сих покажет Ему дела (ст. 19—20): как Сын Божий, Спаситель знал совершенно Отца Своего, о всех делах Его от века: ни Отца кто знает, токмо Сын). Какие же дела? Кот какие: якоже Отец воскрешает мертвыя и живит, тако и Сын, ихже хощет, живит (это разумей и о духовной, и о телесной жизни). Отец бо не судит ни комуже, но суд весь даде Сынови, да вси чтут Сына, якоже чтут Отца (равенство). И иже не чтит Сына, не чтит Отца пославшаго Его (оживление и воскрешение разумеются преимущественно в последний день мира, так как дальше говорится о суде, хотя суд надобно здесь разуметь и во всякое время делаемый Сыном Божиим над людьми — во время жизни). Аминь, иминь глаголю вам, яко слушаяй словесе Моего и веруяй Пославшему Мя иматъ живот вечный, и на суд не приидет, но прейдет от смерти в живот. Как это утешительно! Аминь, аминь глаголю нам, яко грядет час и ныне есть, егда мертвии (духовно или телесно) услышат глас Сына Божия и услышавше оживут. Якоже бо Отец иматъ живот в Себе, тако даде и Сынови живот имети в Себе (ст. 21—27). Какое блаженство: иметь жизнь, причину ее в Себе, а с нею вместе и источник всех радостей ее! И область даде Ему и суд творити, яко Сын Человечъ есть (по Божеству Своему Спаситель вместе со Отцем всегда был и есть всемирный Судия, но суд над людьми Он получил от Отца по человечеству, как Искупитель их).

Ст. 28 и 29. О будущем воскресении.Ст. 30. Не могу Аз о Себе (от Себя, Сам Собою) творити ничесоже. Якоже слышу, су жду, и суд Мой праведен есть, яко не ищу воли Моея, но воли пославшаго Мя Отца.И ты, человек, не держись своей воли, а воли Божией.Ст. 31. Аще Аз свидетелствую о Мне, свидетельство Мое несть истинно.Смотрите, как справедлива воплощенная Истина: Она нимало не боится, что кто-нибудь опровергнет Ее. Ин есть свидетелствуяй о Мне, и вем, яко истинно есть свидетелство, еже свидетелствует о Мне (ст. 32). Вот где, между прочим, торжество нашей веры: о нашем Начальнике веры в продолжение всей Его земной жизни свидетельствовал Отец Небесный, Такой Свидетель, вернее Которого нет. «Вы, — говорит, — посылали к Иоанну справиться обо Мне, Кто Я, и он засвидетельствовал истину Моего Божественного посольства. Но свидетельство о Своем посольстве, о Своем Божестве Я не от людей принимаю: это слабое свидетельство; но Я говорю вам все это, учу вас — для того, чтобы вы спаслись. Я от людей очень мало завишу, чтобы не сказать: совсем от них не зависим. О, если бы вы знали, что Я — Царь, и Царь вечный, хотя Царство Мое не от мира сего. Я имею в Себе свидетельство больше Иоаннова (какая Божественная важность в словах Господа!): дела бо, яже даде Мне Отец, да совершу я (например, дело искупления людей крестною смертию и относящиеся сюда: непрестанное обучение людей истинам веры, сопутствуемое крайнею любовию, долготерпением, кротостию, смирением, непрерывные чудеса), та дела, яже Аз творю, свидетелствуют о Мне, яко Отец Мя посла. И пославый Мя Отец Сам (собственным гласом) свидетелетвова о Мне (ст. 36—37). Нужно ли высшее и сильнейшее свидетельство о Божестве Спасителя?Ст. 40. И не хощете приити ко Мне, да живот имате.Это ко многим можно приложить и в настоящее время. Иные не знают, что Спаситель — Источник живота, или и знают, что Он Источник жизни, но по преимуществу духовной, которой они не любят. Они хотят жить плотию. Но естественная, физическая жизнь — от Него же. Куда же вы деваетесь от нашего Спасителя? Труждающиеся и обремененнии делами плотскими, придите к Нему — и Он упокоит вас.