15. И нападе на ня нощию сам и отроцы его (с ним): и порази их и гони их даже до Ховила, иже есть ошуюю Дамаска.

При малочисленности своего отряда в сравнении с многочисленным войском неприятелей, Аврам мог одер­жать над ними верх только посредством военной хитрости, — он напал на них ночью, когда они беспечно спали и не ждали опасности; притом, как сказано в еврейском текс­те, напал, разделясь, т. е. он, вероятно, разделил свой отряд на несколько частей, как сделал впоследствии Гедеон при нападении на Мадианитян, — окружил ими неприятелей со всех сторон, потом по данному знаку, с военными кли­ками вторгнулся в стан их, и этой нечаянностью произвел между ними беспорядок и испуг, а для того, чтобы не дать им опомниться от испуга и оправиться от поражения, гони их, преследовал даже до Ховила, иже есть ошуюю Дамас­ка, или иначе — находится на севере от Дамаска (ибо восточные переднею стороною света считают восток и обращаясь к востоку имеют на левой стороне север), в двух верстах от Дамаска (Иос. Фл.), а сам Дамаск отстоит от Дана на 100 верст. Какое участие в поражении неприятеля при­нимали союзники Аврама, не сказано, может быть, по­тому, что они занимали только сторожевой пост в то время, когда было произведено нападение на неприятельский стан.

16. И возврати вся конныя Содомския, и Лота сына брата своего возврати, и вся имения его, и жены, и люди.

Целью похода, предпринятого Аврамом, было собст­венно освобождение Лота; но Аврам не ограничился только этим: он отнял у неприятеля всех пленных мужского и женского пола и всю добычу, и сделал это совершенно бескорыстно, ибо сам он из всей добычи не воспользуется ни одной веревочкой, ни одним ремнем сапожным, — все возвратит царю Содомскому и соседним с ним. Одним союзникам своим, участвовавшим в походе, Аврам предо­ставит взять свою долю из добычи (ст. 23 — 24).

17. Изыде же царь Содомский в сретение ему, повнегда возвратитися ему от сеча Ходоллогоморскаго, и царей сущих с ним, в юдоль Савину: сие же бяше поле царево.

Царь Содомский, встретивший Аврама, — это конечно не тот царь, который потерпел поражение, ибо он в бегстве после поражения упал в смоляной колодезь и там погиб (ст. 10), — а преемник его. Он вышел навстречу Авраму не для того только, чтобы выразить ему благодарность за отмщение неприятелю, но и для того, чтобы выпросить у Аврама содомских пленных (ст. 21), — он ошибочно пред­полагал, что Аврам, по праву победителя, удержит их за собой, и не доверял бескорыстию его. — Долина Савина, на которой происходила встреча, известна была во время Моисея под именем царева поля, каковое имя получила, вероятно, от описываемой в сем стихе и следующем встре­чи царей. На сем поле впоследствии Авессалом воздвигнет себе памятник (2 Цар 18, 18). По свидетельству Иосифа Флавия оно отстоит от Иерусалима на две стадии, т. е. меньше, чем на полверсты.18. И Мелхиседек царь Салимский изнесе хлебы и вино: бяше же священник Бога вышняго.Салим, в котором обитал Мелхиседек, — это первона­чальное имя города, который впоследствии стал называть­ся Иевусом, а потом, со времени Давида, Иерусалимом. Впрочем, и при Давиде иногда этот город назывался также Салимом (Пс 75, 3). — Мелхиседек, царь Салимский, при­нял участие в торжественной встрече Авраму единственно по бескорыстному чувству уважения к нему, как избранни­ку Божию, ибо ни за себя, ни за свои владения он не связан был долгом благодарности к Авраму. Мелхиседек встретил Аврама, как свойственно людям гостеприимным, с хлебом и вином, подобно тому, как у нас встречают знатных гостей с хлебом и солью. Бяше же священник Бога вышняго. Совмещение царского достоинства со священническим, необычное у евреев, было обычно у других народов — у китайцев оно доселе продолжается в лице богдыхана. Ве­роятно, и цари хананейских племен, среди которых жил Мелхиседек, были также священниками, но они служили твари вместо Творца, не знали единого истинного Бога, превысшего всех тварей и Владыку вселенной. Мелхиседек ничего не имел с ними общего: он был священником Бога вышняго, создавшего небо и землю (ст. 19), Того самого Бога, Которому служил Аврам, и Которого сам Аврам будет исповедывать, пред царем Содомским, также Богом вы­шним, создавшим небо и землю (ст. 22). Разность одна: Аврам в этом исповедании назовет сего Бога еще Господом, по–еврейски Иегова (вечно сущий), — имя Бога завета, свойственное Ему, собственно как Богу Аврама и избран­ного, от него имеющего произойти народа. Мелхиседек, хотя чтил истинного Бога, не мог назвать Его Иеговою, потому что не принадлежал к избранному племени и нахо­дился только в том завете или союзе с Богом, какой уста­новлен был при Ное (Быт 9, 9). Союз этот был собственно союзом Бога со всем человеческим родом, имевшим про­изойти от Ноя, а не с избранною частью его. Мелхиседек находился вне этого теснейшего союза: он знал Бога, как Бога вселенной и Бога всех народов и подобно Иову и Валааму, жившим среди язычников, был хранителем пер­воначальных откровений Божиих, данных в лице Ноя всем людям, и преданий об истинном Боге допотопных. Но каким образом среди хананейского населения, языческого, мог явиться священник Бога вышняго?! Конечно, как чти–тель истинного Бога, он мог быть исключением в этом отношении между хананеями, каким были Иов и Валаам между соплеменниками, хотя сам был хананеем. Но могло быть, что хотя он жил между хананеями, сам, однако, принадлежал к потомству Симову, часть которого перво­начально могла жить в стране, занятой потом хананеями, и вытеснена ими. Что вероятнее, трудно решить при молчании бытописателя о происхождении Мелхиседека.Догадки раввинов и некоторых древних учителей христианских, думавших видеть в Мелхиседеке или Сына Божия, или Духа Святого, или ангела, или одного из допотопных патриархов — Еноха либо Сима, — так произвольны, что не стоят опровержения