34. Также и преступление, которое совершилось посредством древа, разрушено было послушанием древа. Когда Богь услышал (такое ходатайство), СынЧеловеческийпригвожден был на древе, чем упразднил познание зла, ввел же и дал усвоить познание добра. И зло есть не повиноваться Богу, как добро — повиноваться Богу. Поэтому Слово говорит чрез пророка Исаию, когда он предсказывает будущее мучение — ибо они потому называются пророками, что сообщают будущее — так вот Слово говорит чрез него следующим образом: «Я не противлюсь и не противоречу; хребет Мой я предал для ударов и ланиты Мои для заушений, и лица Моего Я не закрывал от поруганий и оплеваний» (Иса. L, 6). Послушанием, в котором Он был тверд до смерти, повешенный на древе, Он разрушил древнее, связанное с древом непослушание. Ибо Он Сам — Слово всемогущого Бога, Которое невидимым образом распространилось в нас и вообще во всем этом мире и проходит его долготу и ширину и высоту и глубину, ибо чрез Слово Божие поддерживается прочность бытия всей вселенной, и в ней Сын Божий распят, крестообразно запечатленный на всем. Ибо надлежало Ему, после того, как Он сделался видимым, открыть крестное общение с Ним всех, чтобы показать то Свое действие в видимом посредством видимого образа. Ибо Он есть Тот, Который поставил во свет высоту, и продолжил глубину, которая лежит далеко под землею, и длину простер от востока до запада, и прошел север и юг и рассеянных со всех сторон созвал к познанию Отца.

35. Он исполнил также бывшее Аврааму обетование, которым Бог обещал ему сделать его потомство, как звезды небесные. Ибо это совершил Христос, родившись от той Девы, которая имела свое происхождение от Авраама. И таким образом Он сделал верующих в Него светилами в мире (ср. Филип. ІІ, 15) и тою же верою нместе с Авраамом оправдал язычников. «Ибо Авраам веровал Богу, и это вменилось ему в праведность» (Гал. ІІІ, 6 — Быт. ХV, 6). Точно также и мы оправданы верою в Бога, ибо праведный верою жив будет (Гал. ІІІ, 11 — Авв. ІІ, 4). Таким образом, обетование Авраама осуществлено не посредством закона, но через веру (ср. V, 13). Ибо Авраам оправдан верою, а для праведных нет закона (1 Тим. І, 9). Точно так же и мы оправдываемся не законом, а верою, которая засвидетельствована законом и пророками и которую предлагает нам Слово Божие.

36. Он исполнил также и обетование Давида: ибо Бог обещал ему от плода его чрева поставить вечного царя, владычеству которого не будет конца. Царь этот есть Христос Сын Божий, Который соделался Сыном Человеческим, т. е. произошел от той Девы, которая имела свое происхождение от Давида. Поэтому обетование и говорит о плоде чрева, который есть особенное порождение плодоношения женщины, но не от плода чресл и не от плода утробы, что также есть особый вид рождения; таким образом открылось то особенное, отличное и собственное. что свойственно плоду девственного чрева из рода Давидова. Он владычествует над домом Давида вечно; царство его не будет иметь конца.

37. Так, следовательно, Он славно совершил наше спасение и исполнил обетования отцов и древнее непослушание разрушил. Сын Божий соделался сыном Давида и сыном Авраама; ибо Он исполнил это и в Себе Самом снова совершил, чтобы сделать возможным для нас получение жизни. Слово Божие стало плотию согласно определению относительно Девы, чтобы разрушить смерть и оживотворить человека; ибо мы пленены были грехом и были среди тех, которые во грехах рождены и со смертию живут.

38. Итак, Бог Отец был исполнен милосердия; Он послал творческое Слово, которое, пришедши, чтобы спасти нас, пребывало в том же месте и в той же среде в которой мы потеряли жизнь, разрушив узы тех оков. И Его свет явнлся и рассеял тьму темницы и наше рождение освятил и смерть упразднил, разбив те оковы в которых мы сидели плененными. Вместе с тем Он показал воскресение. Сам сделавшись первородным из мертвых и в Себе воскресил падшого человека. возведя его горе, на высочайшую часть неба одесную славы Отца, как Бог дал обетование чрез пророка, говоря. «Я восстановлю скинию Давидову падшую», т. е. от Давида (происходящее) тело. И наш Господь Иисус Христос истинно исполнил это, славно совершая наше спасение, чтобы дать нам истинно воскреснуть к жизни во Отце. И если кто не хочет признать Его рождения от Девы, как он может допустить его воскресение из мертвых. Ибо оно никаким образом не было бы удивительным или чрезвычайным нли странным; ибо если бы нерожденный воскрес из мертвых, то собственно нельзя было бы и говорить о каком–нибудь воскресении нерожденного. Ибо нерожденный и бессмертный и пришедший не посредством рождения не может и подпасть смерти. Ибо если кто не принял человеческого начала, как может он принять на себя его конец?

39. Поэтому, если Он не родился, то Он и не умер; если Он не умер, то и не воскрес из мертвых, и если не воскрес из мертвых, то и не победил смерти и владычество ея не было бы упразднено; и если бы Он не победил смерти, как могли бы восстать к жизни мы, подпавшие смерти от начала. Поэтому те, которые отнимают у людей спасение и не веруют Богу, что Он воскресит их из мертвых, отвергают также и рождение нашего Господа, которое Он для нас принял на Себя, когда Слово Божие соделалось плотию, чтобы показать воскресение плоти и идти впереди всех на небо. Как перворожденное Слово совета Отца, Он совершил все, когда Сам прошел мир и в нем создал цорядок. Ибо Он был первородный Девы, праведный, святой человек, благоговейный, благой, богоугодный, во всем совершенный, — Он спас иэ ада всех, которые последовали Ему. Он Сам был перворожденный из мертвых — глава и вождь божественной жизни.

40. Этим способом Слово Божие проникает во все, чтобы утвердить согласное общение, так как Оно — истинныи человек и чудный советник и могущественный Бог. Так Бог вновь призвал человека, чтобы чрез общение с Ним мы имели участие в нетлении. Тот, Кто предвозвещен был чрез Моисея законом и пророками высочайшого и всемогущого Бога, как Сын Отца всего, и от Которого все происходпт, Который говорил с Моисеем, — Сей пришел в Иудею, зачатый от Бога чрез Святого Духа и рожденный от Девы Марин, от той, которая была из потомства Давида и Авраама, — Иисус Помазанник Божий, показав Себя, как предвозвещенного пророками.

41. Предтеча же Его, Иоанн Креститель, наперед приготовлял народ к принятию Слова жизни, возвещая о Нем, что Он есть Христос, на Котором почивает Дух Божий (ср. Ин. І, 33), соединяясь с Его телом. Его ученики и свидетели всех благих дел Его и учения и страданий и смерти и воскресения и вознесения после телесного воскресения суть апостолы, которые, по получении силы Святого Духа (ср. Дн. І, 8), посланы были Им во весь мир и призвали язычников, показав людям путь жизни, обращая их от идолов и любодеяния и лихоимства и очищая души их и тела крещением водою и Святым Духом. Святого Духа, Которого они получили от Господа, они сообщили и преподали верующим и таким образом основали церковь во всяком порядке. Верою и любовию и надеждою они совершили предвозвещенное пророками призвание язычников, в котором участие дано им по благодати Божией, осуществляя его своим служением, и тех язычников, которые веровали в Господа и возлюбили Его, принимая в обетование отцов, что именно Бог всего в силу воскресения из мертвых вместо святости и праведности и терпения даст вечную жизнь, которую Он обещал чрез Того, Кто умер и воскрес, чрез Иисуса Христа, Которому Он дал царство и владычество над всем сущим, живым и мертвым, равно как и суд; затем (апостолы) также посредством истинного слова учили соблюдать тело непорочным для воскресения и душу незапятнанною.42. Так, следовательно, верующие должны вести себя, потому что в них постоянно пребывает Дух Святый, который дан Им (т. е. Христом?) при крещении и получившим твердо сохранен, вследствие чего он ходит в истинности и святости и праведности и терпении. Ибо также и душа будет иметь участие в воскресении, когда тела верующих снова примут определенный вид и вместе с нею пробуждены будут силою Святого Духа и введены будут в царство Божие. Это — плод благословения Иафета, который обнаруживается в призвании язычников чрез церковь, и он готовится поселиться, согласно Божию обетованию, в доме Сима. Что все это так должно произойти, об этом Дух Божий наперед возвестил чрез пророков, чтобы крепка была вера в тех, которые служат Богу истиною. Ибо что для нашего естества было невозможно и поэтому людям должно было казаться невероятным, об этом Бог наперед возвестил чрез пророков, что бы мы — вследствие того, что сказанное прежде, т. е. за много веков, потом исполнилось так, как было прежде сказано — уразумели, что это был Бог, Который от начала сообщил нам о нашем спасении.43. Богу же должно верить во всем, ибо Бог истинен во всем, также и в том, что касается бытия Сына Божия; и Он был не только прежде Своего явления в мире, но также и прежде происхождения мира, о чем прежде всего пророчествовал Моисей; он говорит поеврейски: «Baresit bara elowim basan benuam samentares», что в переводе на наш язык значит: Сын в начале — потом сотворил Бог небо и землю (Быт. І, 1). Об этом свидетельствует также и пророк Іеремия следующим образом: «Прежде денницы Я родил Тебя и прежде солнца Твое имя» (Пс. СІХ, 3 и LХХІ, І7 по LХХ). А это значит прежде сложения мира, потому что вместе с миром произошли также и звезды. И опять он говорит: «Благословен Тот, Который был прежде происхождения человека». Ибо для Бога Сын имел начало прежде сложения мира, а для нас теперь, когда явился. Прежде же этого Он не был для нас, так как мы не знали Его. Посему также ученик Его Іоанн, намереваясь повествовать нам, кто есть Сын Божий, Который прежде происхождения мира был у Отца, и что все происшедшее чрез Него получило бытие, говорит так: «В начале было Слово и Слово было у Бога и Слово было Бог; Оно было в начале у Бога. Все чрез Него произошло, и без Него не произошло ничего» (Ин. І, 1 — 3). Этнм он твердо устанавливает, что это Слово, (Которое) в начале (было) у Бога (и) чрез Которое все произошло, есть также Его Сын.44. И снова говорит Моисей, как Сын Божий пришел для беседы с Авраамом: «Тогда явился ему Бог у дубравы Мамре в полдень, и когда он взглянул, вот, три мужа стояли перед ним, и он поклонился до земли и сказал: о, Господи, если я обрел благоволение пред Тобою» (Быт. ХVII, 1 — 3), и все, что затем еще следует, он говорил с Господом и Господь говорил с ним. Два из этих троих были ангелы, а один был Сын Божий, с Которым Авраам и беседовал, когда ходатайствовал за содомлян, чтобы они не были уничтожены, если там найдется даже только десять праведников. И когда они еще говорили, два ангела пошли в Содом, где взяли Лота. А потом Писание говорит: «И пролил Господь на Содом и на Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба» (Быт. ХІХ. 24). Беседовавший с Авраамом был Сын; так как Он был Господь, то Он от Господа небес, от Отца, Который владычествует над всем, получил власть для наказания содомлян. Таким образом, Авраам был пророком и видел будущее, которое должно было произойти человеческим образом, (видел) Сына Божия, как Он беседовал с людьми и ел с ними и потом должен совершить над ними суд Отца, как Он получил власть для наказания содомлян от Того, Кто владычествует над всеми.45. И когда Иаков шел по Месопотамии, он видел в видении, что Он стоял вверху на лестнице. т. е. на древе, которое простиралось до самого неба, ибо по ней восходят на небо верующие в Него. Ибо Его страдания суть наше вознесение горе. И все подобные видения указывают на Сына Божия, как Он беседовал с людьми и жил с ними. Ибо с Авраамом беседовал, пребывая на малом месте, не Отец всего, Который не мог быть видим миром, и не Творец всего, Который говорит: «Небо — престол Мой и земля — подножие ног Моих; какой дом созиждете Мне и какое место — покой Мой» (Иса. LХVІ, 1; Дн. VІІ, 49)? и Который объемлет землю Своею горстию и простирает небо Своею рукою, но Слово Божие, Которое всегда было с человечеством и наперед возвещало имеющее произойти будущее и учило человека божественному.46. Он есть Тот, Который говорил с Моисеем в терновом кусте и сказал: «Я достаточно видел угнетение Моего народа, который в Египте, и сошел спасти его» (Исх. ІІІ, 7 сл.). Он есть Тот, Который восходил и нисходил для спасения угнетенных, выведши нас от владычества египтян, т. е. от всякого идолослужения и от всякого безбожия, спасши нас из Красного моря, т. е. освободив нас от смертоносного смятения язычникон, от горькой досады их поношения. Ибо Слово Божие предуготовало в них наши (касающияся нас) обетования о спасении, тогда во образе, наперед показав будущее, а теперь действительно избавив нас от жестокого служения язычников; так и в пустыне Он источил обильный поток воды из камня, камень же — Сам Он; Он дал также двенадцать источников воды, т. е. учение двенадцати апостолов. Также упорствующих маловеров Он умертвил в пустыне, верующих же в Него и сделавшихся младенцами в злобе (ср. 1 Кор. ХIV, 20) Он ввел в наследие отцев, которое распределяет в наследство не Моисей, а Иисус, Который и нас освободил от Амалика чрез связывание Своих рук и возвел в царство Отца.47. Таким образом, Отец есть Господь и Сын — Господь, и Отец есть Бог и Сын — Бог, ибо от Бога рожденный есть Бог. И вместе с тем по Его бытию и по силе Его существа должно признавать единого Бога, но по домостроительству нашего спасения совершенно справедливо как Сына, так и Отца. Ибо, поскольку Отец всего невидим и неприступен для сотворенных, то те, которые предопределены приближаться к Богу, привлечены и пленены для Отца Сыном. Еще более очевидно и ясно Давид говорит об Отце и Сыне таким образом: «Престол Твой, Боже, всегда и во век; Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие; посему Бог помазал тебя елеем радости, как никого из твоих соучастников» (Пс. ХLIV, 7 — 8). Ибо Сын, поскольку Он — Бог, получает от Отца, т. е. от Бога престол вечного царства и помазание, как никто из Его соучастников. Помазание есть Дух, Которым Он помазан, а соучастники Его — пророки, праведники и апостолы и все, имещие часть в общении Его царства, т. е. Его ученики.