1695. Верь, что молитва и одного друга Божия, особенно свято живущего священника Божия, может творить чудеса в значительной части природы, как молитва пророков Моисея, Илии и др. Живи же особенно богоугодно ты, иерей Божий: будь свят, чист, кроток, смирен, милосерд, воздержен, трудолюбив, терпелив, и твоя молитва всегда проникнет в небеса и будет услышана и исполнена. Молись же всегда всем сердцем, а главное — чистым сердцем. Ангелу даны были фимиами мнози, да даст молитвам святых всех на алтарь златый сущий пред престолом. И изыде дым кадильный молитвами святых от руки Ангела пред Бога [Апок. 8, 3, 4]. И тебе даны эти фимиамы. Кадило с фимиамом постоянно должно тебе напоминать об этом, т. е. удобовосхождении и благоприемлемости Богом воссылаемых тобою молитв о себе и о людских невежествиих [Евр. 9, 7] и грехопадениях.

1696. Ты воссылаешь славу Богу словами, но не воссылаешь делами. Славь Бога паче делами: воздержанием, трудолюбием, любовью, милосердием, смирением и терпением. Не сомневайся ни в какой истине; маловере, почто усумнелся еси [Мф. 14, 31]? Беда от нашего сомнения и самомнения.

1697. Таинство елеосвящения — духовный мед, живоносное питие. Какое богатство упования! Какие молитвы! Экстракт всего Евангелия.

1698. Как немного нужно для человека, и как изобильно подает нам Господь дары Свои для ухлебения и напоения братий наших. Мы из реки ковш один подаем, — и то Божье — не наше. И при всем том скупимся, жмемся, трясемся, смущаемся, как бы нам угрожало лишение жизни. О, недостаток христиан! О, суетная, слепая надежда на пищу и питие! О, лукавство плоти! О, недостаток простоты христианской!

1699. Ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем [Иоан. 6, 56]. Как младенец, носимый в утробе матери, живет весь ею, так и христианин, причащаясь Тела и Крови Христовой, пребывая во Христе, как младенец в утробе матери, живет весь Иисусом Христом. Якоже Аз живу Отца ради, и ядый Мя, и той жив будет Мене ради [Иоан. 6, 57]. Ясно. На что же ты еще кроме Христа твоего уповаешь, причастник Божиих Таин, и особенно ты, священник? К чему прилепляешься? В чем ищешь еще живота своего? В деньгах ли, которые довели Иуду до удавления? В пище ли и питии? Но вот твоя нетленная пища — тело Христово, столь часто тобою принимаемое. Что ми есть на небеси, и от Тебе что восхотех на земли, Боже сердца моего, и часть моя, Боже, во век [Пс. 72, 25, 26].

1700. Злоба врага. Чем кто благочестивее, на того тем более диавол понуждает нас озлобляться, как Саула на благочестивого Давида; кто чем святее, на того взводит большую хулу, как, напр., на Честнейшую Херувимов и Славнейшую без сравнения Серафимов; пред простосердечными побуждает возноситься, простоту их веры да и самые предметы их веры и благоговейного поклонения презирает.

1701–1800

1701. Слово Божие говорит: не упивайтеся вином [Ефес. 5, 18], а вы, кабачные скинотворцы, говорите: упивайтесь вином, и настроили кабаков тьму к соблазну братий своих. А еще в церковь ходите, поете и дома молитесь, языки своими льщаху. Суди им Боже, да отпадут от мыслей своих, по множеству нечестия их изрини я, яко преогорчиша Тя, Господи [Пс. 5, 10, 11]!1702. Все благое для меня и во мне — Господь; сам я — нравственное ничто, паче же зло, как и Господь мой говорит: без Мене не можете творити ничесоже [Иоан. 15, 5] (это и всякому святому говорит Господь). Но если для меня и во мне все благое Господь, то и во святых также, ибо и они люди, подобные мне. Напр., святые молятся о нас по благодати, данной им от Бога (Апокалипсис 5, 8; 8, 3–4). Если бы Господь не дал им благодати молиться за нас, то они и не могли бы этого делать.1703. Несомненная вера, несомненная надежда, несомненная любовь. Вкорени эти слова в сердце и покажи в жизни.1704. Будь в этом мире одно, по взаимной любви и служению, со всеми, и с тобою будут одно — все Ангелы и святые человеки, и Сам Бог, и здесь, и тем более там — в будущем веке, когда Бог будет всяческая во всех [1 Кор. 15, 28]. Достигай, человек, единства: всячески бегай духовного разделения посредством самолюбия, гордости, зависти, сребролюбия, сомнения, маловерия. Да вси едино будут, якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут [Иоан. 17, 21]. Единение — Бог. Разделение — диавол. Разделение церквей — дело диавола; ереси, расколы — дело диавола.1705. Если будешь с жадностью много есть и пить, то будешь — плоть, а если будешь поститься и молиться, то будешь — дух. Не упивайтеся вином, но паче исполняйтеся Духом [Ефес. 5, 18; ср. 1 Сол. 5, 6–8]. Постись и молись: и совершишь великие дела. Сытый не способен к великому делу. Имей простоту веры, и совершишь великие дела: ибо вся возможна верующему [Мрк. 9, 23]. Имей тщание и усердие: и совершишь великие дела.1706. Если радость бывает на небеси о едином грешнике кающемся [Лк. 15, 7, 10], то какое радостное время для благих Ангелов Божиих наш Великий пост, и в частности — дни покаяния и причащения: пятница и суббота? — И как много содействуют этой их радости священники, тщательно, отечески исповедующие своих духовных чад! Но, с другой стороны, для бесов нет печальнее времени, как время поста, потому-то они с особенною силою свирепеют во время поста и с особенною лютостью нападают на священников, содействующих искреннему раскаянию во грехах людей Божиих, и с особенною силою стужают в храме и на дому благочестивым христианам, ревнующим о молитве, посте и покаянии. Кто из благочестивых священников и мирян не знает бесовской ярости, на них устремляемой во время самого совершения таин покаяния? — Малейшая оплошность со стороны священника-духовника, малейшее неправедное движение сердца, и они со всею своею бесовскою лютостью входят в сердце священника и долго, долго мучат его, если он усерднейшею молитвою покаяния и живой веры вскоре не изгонит их, незваных гостей.1707. Пост Моисея — за невоздержание Израильтян. Страдания святых — за нашу изнеженность; их посты и лишения — за наше невоздержание и роскошь; их молитвы горячие — за нас, ленивых к молитве. Пост Господа нашего Иисуса Христа — за наше невоздержание. Простертие Его рук на кресте — за наше простертие рук к запрещенному древу и ко всему запрещенному заповедями Божиими. Вменяемость наших молитв за других — в оправдание тех, за кого молимся; вменяемость наших подвигов и добродетелей за других, напр., молитвы и милостыни за умерших и за живых. Так молитвы со слезами матери Августиновой о сыне своем спасли Августина.