Авва Пафнутий говорил просившим его совета: пойдите, любите скорбь более спокойствия, бесчестие более славы; более любите давать, нежели принимать (Деян. 20, 35).

Не есть в скором времени после чаю и булки отдельно булки с чаем.

Когда придет к тебе часто посещающий тебя гость и ты возненавидишь его в сердце его, скажи себе: никтоже когда свою плоть возненавиде, но питает и греет ю (Еф. 5, 29). А ближний мой — плоть моя: ибо все мы от единыя крове, хотя и живем по всему лицу земному (Деян. 17, 26).

Частое посещение брата жилища твоего и пользование трапезою твоею считай за обыкновенное и естественное дело, подобное тому, какое ты и сам себе позволяешь: не каждый ли день ты даром освещаешься и согреваешься солнцем, дышишь воздухом, ешь хлеб, произращаемый Богом, пьешь поду и умываешься ею? — Это у тебя обыкновенное; дело: и никто на тебя за это не сердится; так точно считай за обыкновенное дело и посещение без зову твоего жилища ближним и без зову вкушение; твоей пищи.

Возлюбиши ближняго твоего, яко сам себе (Мф.22, 39; Лев.19,18). Так как человек состоит из души и тела и тело, или плоть наша, в наказание наше за первый грех преслушания и вкушения от запрещенного плода имеет многие и сильно возбуждаемые грехом телесные потребности пищи, пития, одежды, и человек не имеет часто средств удовлетворить их, так как человек за грехи свои подвергается болезням, в коих имеет нужду в помощи и утешении, или за гражданские преступления подвергается тюремному заключению, в котором нуждается в утешениях и наставлениях веры и благочестия, то любовь к ближнему по преимуществу у нас выражается питанием ближнего, одеянием его, введением его в жилище, помощью ему в болезни, посещением его в темнице, как и Господь сказал это в Евангелии (См.: Мф.25, 36). — Так как любовь наша к ближнему выражается в этих оказаниях помощи преимущественно его телу, его многоразличным потребностям, то враг бесплотный, исконный противник любви, сам сущая ненависть и злоба, всеми мерами старается отвлекать христиан от упомянутых добродетелей: он внушает нам, влечет нас, нудит нас огненною теснотою — не иметь с ближним общения в хлебе–соли, в деньгах, то есть заражает сердце христиан скупостию и необщительностию в благах земных с нуждающимися; он внушает нам презрение и ненависть к странным, жаление для них жилища и подозрительность к ним; он учинил и соблазнительные примеры с нищими и странниками (богатые нищие и странники — воры или убийцы), чтобы затворить удобнее для них утробы христиан; он поселяет в сердце мало искусившихся христиан крайнюю неохоту — навещать больных и служить им с христианским сочувствием и самоотвержением; он внушает презрение к седящим в темницах за преступления, между тем как сам же был главным двигателем при совершении ими преступлений. Потому нужно иимать крепко и постоянно своему сердцу и всеми силами, при помощи Божией, противитися его козням, действуемым от него в наших мыслях и в нашем сердце, и преодолевать и побеждать их, делать все напротив того, что он понуждает нас делить, то есть питать алчущих, поить жаждущих, вообще иметь христианскую общительность, в пище и питии с ближними быть гостеприимным с радушием и ласкою, принимать странников и покоить их, одевать нагих, служить больным с охотою и сочувствием, посещать заключенных в темницах, сострадать им, утешать их христианскою норою и упованием.

Как бывает? Как есть? Как должно быть? Бываемость. Бытие. Средства? [24]

† Молитвою мы отмаливаем грехи свои. Весь долг он отпустих тебе, понеже умолил мя ecu (Мф. 18, 32). [25] Опыт говорит то же.

Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз в нем (Ин. 6, 56). Это осязательно и опыт подтверждает. Преблажен, преисполнен жизнию тот человек, который с верою причащается Святых Таин, с сердечным раскаянием во грехах. Эта истина осязательно ясна еще из противного. Когда без искреннего раскаяния во грехах и с усумнением приступаешь к святой Чаше, тогда входит в тебя сатана и пребывает в тебе, убивая тело и душу. И это бывает чрезвычайно ощутительно.† МОЛЯЩЕМУСЯУ Бога, говорит пословица, все близко [26]. Точно, все близко: все твари духовные и чувственные; Ангелы, души усопших, все живые люди, все животные, все миры вещественные; Дух Божий сквозе вся проходит духи разумичныя, чистыя, тончайшыя (Прем. 7, 23) и живет в каждой верующей и благочестивой душе. Красота селъная со Мною есть (Пс. 49,11), говорит Он. Как для бесконечного Духа, для Бога нет ничего отдаленного, но все пред Ним как на ладони. Весь Он везде и все в Нем, все Им живет и существует (Ср.: Деян. 17, 28).Бог и сотворенные духи и души усопших людей, как и живых, суть существа мысленные, а мысль быстра и некоторым образом вездесуща: помысли от всего сердца об них — и они присущи тебе: Бог всегда и необходимо, а другие — по дару и власти Божией. Помянух Бога и возвеселихся (Пс. 76,4). Почему? Потому что Он с тобою и в тебе.Когда сердце наше покрывается мраком сатанинским, мраком страстей, тогда оно отрицает Бога, хотя бы следовало, как и должно, отрицать только свет самого сердца: оно помрачилось и потому смежило духовные очи свои, не видит Бога, а не то, что Бога нет. Рече безумен в сердце своем: несть Бог (Пс. 13, 1). Воистину безумен.С именем Иисуса Христа или со искреннею мыслию об Иисусе Христе соединена великая сила, прогоняющая страсти и успокаивающая сердце. — Опыт.Перенеси это и на имена святых Ангелов и святых Божиих человеков, начиная с Божией Матери до святых и праведных и Христа ради юродивых. — Только искренно призови их имена: и по благодати Божией помогут и они тебе.