Поступи во глубину сердца, и вверзи мрежи ума твоего в молитву (Ср.: Лк. 5, 4).

Господь, наполняя все творение, которое пред Ним как кайля росы утренней, сходящей на землю, и как стражик [383] в превесах, содержа его до малейшей былинки и пылинки в деснице Своей, и не ограничиваясь ни великими, ни малыми в ней творениями, — существует в бесконечность, все совершенно наполняя, как бы пустоту, ибо Он — единственное Бытие, почему и называет Себя Сый (Исх. 3, 14), то есть Я есмь Тот, Который ЕСМb.

Совесть в людях есть не что иное как глас ходящего в сердцах человеческих Бога (Быт. 3, 8) вездесущего. Как всесоздавший и един Сый Господь знает всех, как Себя — все мысли, желания, намерения, слова и дела людей — настоящие, прошедшие и будущие. Как бы я ни забежал вперед своими мыслями, своим воображением: Он там прежде меня, и я всегда неизбежно в Нем совершаю свой бег и всегда имею Его Свидетелем путей моих (Ср.: Иов. 31,4). Очи Его отверсты на вся пути сынов человеческих (Иер. 32,19). — Камо пойду от Духа Твоего? и от лица Твоего камо бежу? (Пс. 138, 7.)

Как бы мало ни было вещество, но если оно существует только, с ним существует и весь Господь, вся исполняяй [384] и вся содержай, ибо может ли быть, что материя какая–либо существует, а Господа, все сотворившего, совместно с нею нет? Нелепо. Без Него не может существовать в бытии ни одна пылинка, если оставить ее одну саму по себе, лишить ее Божия присутствия и вседержительства.

Сколько ни дышим, все дышим воздухом, куда ни дохнем, все дохнем в воздух и вдыхаем из него: так сколько мы ни мыслим, все мыслим Богом.

Паки и паки чудо совершилось от иконы Владычицы Казанския! Помолился я Царице Небесной об избавлении души моей от тесноты вражией, и Она простерла милостиво руку Свою всемощную и сняла тяжкое бремя с сердца — и вдруг стало легко, легко! А дотоле места не мог найти, на людей глядеть не мог. С надеждою, как живой, молился Ей, Царице. После прогнания врагов бесплотных из сердца Владычицею они довольно долгое время не кознодействовали в сердце, и продолжительный мир после предшествовавшей борьбы и тревожного состояния души окончательно и осязательно убеждал в милости Владычицы. Но за нерадение к себе и за невнимание к своему сердцу после опять постигли козни врага.

Для того чтобы на молитве получить просимое от Господа, нужно 1) хотение или искреннее желание дара. Хощеща ли цел быти? (Ин. 5, б.) — Свободно. Господь нимало нас не стесняет; 2) вера во всемогущество Божие: веруеши ли, яко могу сие сотворити? (Ср.: Мф. 9, 28.) Кто не верует, тог чадо диавола, хотя, может быть, и для него самого незаметно: неверие есть ложь, клевета на истину Божию; а отец лжи — диавол (Ин. 8, 44).

О чудотворности образа Владычицы, именуемой Тихвинская.— Другое знамение Ее милости. На второй неделе Успенского поста были причастники. Мне надо было читать молитвы ко Причащению. Прежде, бывало, как начнешь читать, сопротивник тотчас войдет в сердце и начнет теснить его, жечь его, противоречить каждому слову молитвы, принуждать к молчанию. Всегда, бывало, с крайним трудом оборачивался язык мой во устах моих, не было сочувствия к молитве в сердце: оно было в духовном параличе, холодно. Теперь же, зная свою крайнюю немощь и бессилие в борьбе со врагом при чтении молитв ко Причащению (а в это время враг сильно нападает на священника, чтобы заставить его или торопиться и без сердца читать их, или — вовсе замолчать), я взял и положил к себе в грудной карман образок Царицы Небесной, поставил свечку пред местною Ее иконою в церкви — и что же? — К крайнему удивлению моему, я читал молитвы легко, с сердечным участием, духом горящим (Ср.: Рим. 12, 11). Благодать Божия, видимо, опочила в моем сердце. — Слава Царице всех, Богородице–Деве. — Надо носить образ Ее всегда при себе, особенно в классе, для лучшего, успешнейшего преподавания Закона Божия, потому что враг крепко воюет на законоучителя: ведь законоучитель противится диаволу, разрушает его погибельные планы. — Презлая тварь: не разбирает никакого времени к нападению на человека, как бы ни было важно дело: в классе, в церкви при Богослужении, при проповедании, пред Причащением, во время и после его: везде лжет тебе и клевещет на Бога, на истину Божию, теснит, палит, нудит к хуле на истину; связывает язык, омрачает ум, смущает, торопит! — Да поможет мне Владычица разрушить все козни его.Дивна Ты, Преблагосердая Владычице, в милостях Своих. Се, я ношу образок иконы Твоей Тихвинской на груди своей — в классе: и премудрость Божия льется, как река, с языка моего; свободно и широко сердце мое; свободит и язык мой — не так, как прежде. — Слава Тебе, Преблагосердая!К тебе приходят гости, и ты в скупости сердца говоришь: не имам у себе токмо пять хлеб и две рыбе (Ср.: Мф. 14, 17) и готов выпроводить своих гостей. Но слыши глас тебе Господа: не требуют отъити от тебе гости: даждъ им. ты ясти (Ср.: Мф. 14, 16). Господь твой всемогущ: Он из ничего может увеличить быстро твое достояние, как некогда пять хлебов и две рыбы в пустыне (См.: Мф. 14, 19); предлагай без сомнения с щедростию дары Божии людям Божиим; и всегда старайся иметь с ними общение любви; не скупись: скупость — дело врага бесплотного, который, нося вечную бедность, окаянство и нищету в духе своем, внушает и нам помыслы недовольства всем, мнимой нищеты вещественными благами и учит нас вечно бедниться, скупиться и жадничать.Чтобы с верою несомненною причащаться животворящих Таин и победить все козни врага, все клеветы, представь, что принимаемое тобою из Чаши есть СЫЙ, то есть един Сущий (Ср.: Исх. 3, 14), что все пред Тем, что в Чаше, есть яко ничтоже (Ср.: Пс. 38, 6). Когда такое расположение мыслей и сердца будешь иметь, то вдруг успокоишься, возвеселишься и оживотворишься от принятия Святых Таин и сердцем познаешь, что в тебе истинно и существенно пребывает Господь и ты в Господе. — Опыт. Аминь. 1861 г. Августа 12 дня.Я коже хощете, да творят вам человецы, тако и вы творите им (Мф. 7, 12). Ты, например, путешествуя по свету, желал бы, чтобы все иностранцы и иноверцы принимали тебя с радушием и угощали с щедростию и ласками и не делали тебе различия от них самих, не отделяли себя от тебя, как от русского и православного. Так и ты поступай с другими, кто бы они ни были: католики, лютеране, англикане, магометане, евреи или язычники: всех принимай с радостию, никого не чуждайся. Еже Бог очисти, того не скверни (Ср.: Деян. 10, 3). — За такой образ жизни и поведения ты стяжешь великую благодать Того, Кто сказал: Молю, да ecu едино будут: якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут (Ин. 17, 20, 21). — Не будь только с ними едино по мыслям, которые разделяют их от нашей веры и церкви. Ибо общение в таком смысле есть единомыслие лукавства.Вот я сейчас согрешил пред Богом моим тем, что внутренно вознегодовал на одну девицу–лютеранку, за то, что она часто к нам ходит; внутренно отделил себя от ней самолюбием и злобою, пожалел для ней съедомых благ — и Господь тотчас наказал меня: стало тесно во всем существе. Странное дело: хочу быть едино со всеми, но враг разлучает меня самолюбием и скупостию! — Не еже хощу доброе, сие творю, но еже не хощу злое, сие соделоваю (Рим. 7, 19)! — Милость Твоя, Господи, да за ступит мя (Ср.: Пс. 39, 12).