Неизвестный. Что же ты разумеешь под отказом от свободы?

   Духовник. Отказ от веры в Христа воскресшего, ибо только через веру освобождённый человек остаётся освобождённым, а не отдаёт себя вновь в рабство греху и смерти. Для решения поставленного тобою вопроса о взаимоотношении свободы воли человека с Божественной волей весьма важно уяснить себе следующую мысль. Неверие и проистекающее отсюда состояние души человека есть отказ от свободы и признание внутреннего рабства. Этим отказом человек, по внешности оставаясь "человеком", ставит себя в общий ряд с бытием животных, но, как более совершенный вид этого ряда, он не делается "вещью", но отказывается от высшего достоинства свободного человека.

   Апостол говорит верным: "Грех не должен над вами господствовать... Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаёте себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?" (Рим. 6, 14, 16). Это состояние рабства греху апостол Пётр изображает следующими словами: "Они, как бессловесные животные, водимые природою, рождённые на уловление и истребление, злословя то, чего не понимают, в растлении своём истребятся... Глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха; они прельщают неутверждённые души; сердце их приучено к любостяжанию: это сыны проклятия... Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении. Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побеждён, тот тому и раб" (2 Пет. 2, 12, 14, 18-19). И напротив: "...кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нём, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своём действии" (Иак. 1, 25).

   Вот что надлежит держать в своей памяти при рассмотрении вопроса о свободе человеческой воли и воли Божественной.

   Неизвестный. Я всё ещё не могу понять, какое отношение все эти предварительные рассуждения имеют к самому вопросу?

   Духовник. Подожди. Ты сейчас поймёшь это. Вот ты привёл слова Спасителя из 6-й главы Евангелия от Матфея: "Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться". Но закончил их только стихом 32-м: "Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всём этом". А дальше? Почему ты на этом остановился? Ведь слова, приведённые тобой, совершенно неотделимы от следующего, 33-го стиха: "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам". Как часто люди ропщут, что не исполняется обетование Спасителя: всё, что ни попросите во имя Моё, дастся вам. Помня лишь одну часть обетования: "всё, что ни попросите, дастся вам", забывая условие этого исполнения "во имя Моё". Апостол говорит таким людям: "Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений" (Иак. 4, 3).

   Так же и в вопросе о воле Божией в нашей жизни и о промыслительном о нас попечении. Для того, чтобы воля Божия во всей полноте содержала жизнь нашу, надо искать Царства Божия и правды его -- и тогда всё остальное приложится.

   Если перенести этот вопрос в сферу формально-логическую, можно сказать, что, поскольку человек сохраняет свою свободу и не поддаётся игу рабства, его воля совпадает с требованиемволи Божией.   Неизвестный. Но ведь жизнь слагается из действий не только моей воли. Допустим, моя воля будет свободной и совпадёт с волей Божией, а как же воля разбойника? Ведь она тожеопределяет мою жизнь. Как же быть с его злой волей, как понять её действие на мою жизнь? Как её примирить с Промыслом?   Духовник. Да. То, что сказано мною, этого вопроса ещё не решает. Пока мы говорили только о том, ограничивает ли Божественная воля волю человеческую и тем делает ли её "несвободной". И на вопрос этот ответим: нет, не ограничивает -- истинное состояние свободы есть исполнение воли Божией по свободному произволению человека -- такой свободный, то есть в Боге живущий, человек прежде всего ищет Царствия Божия, и тогда всё остальное ему даётся.   Теперь будем говорить о воле Божией в физическом мире и о Божественном Промысле в отношении всей жизни вообще, памятуя всё время о том, что раскрыто нам в Слове Божием о свободе.   Ты привёл слова Спасителя: "Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадёт на землю без воли Отца вашего" (Мф. 10, 29). Что значат эти слова? В чём выражается воля Божия в физическом мире? В отношении мира физического участие во всём Божественной воли надо понимать в том смысле, что сами законы, по которым протекает эта жизнь, являются выражением воли Божественной, и их неизменность и продолжающиеся действия возможны только потому, что Господь повелевает этому быть, то есть содержит всё это в своей воле.   Божественная воля дала вселенной неизменный строй. Душа человеческая, имея в себе богоподобное начало свободы, живёт по иным законам, однако и она, облечённая телесностью, через эту вещественную основу своего земного бытия, составляет некоторую частицу вещественного мира. Поэтому физическая жизнь может оказывать то или иное действие и на наш душевный строй, и потому Божественная воля может содействовать нашему спасению и через так называемые механические законы природы. Господь направляет их в соответствии с высшими целями нашей духовной жизни. И то, что в отношении естественно-природного бытия является Божественной волей в форме неизменных законов, определяющих жизнь вселенной, -- то в отношении жизни человека становится Божественным Промыслом.   Неизвестный. Ты говоришь, что Божественная воля может содействовать нашему спасению через механические законы природы. Что ты под этим разумеешь?