БЕСЕДА 10 Вселенские великие благовестники: Енох, Илия, Иоанн Богослов. – Обращение Израильтян в определенном числе в самое последнее время. – Тяжкие времена. – Великое восстание врагов Божиих. – Конечная погибель их. 86

Часть вторая 90

ПРЕДИСЛОВИЕ 90

БЕСЕДА 1 Снятие четвертой и пятой печати. – Четыре язвы над четвертой частью земли. – Последняя всемирная проповедь Евангелия. – Снятие шестой печати. 91

БЕСЕДА 2 Великие знамения в солнце, луне и звездах. – Каратели. – Безмолвие на небе, как бы на полчаса. – Молитвы святых пред концом мира. – Семь трубных гласов, возвещающих конец. 93

БЕСЕДА 3 Призвание к пророчеству Тайнозрителя. – Раскрытие мировых событий в семи громах. – Повеление скрыть то, что сказали громы. – Предтечи второго пришествия Христова для всего мира. – Царство антихриста. 96

БЕСЕДА 4 Знамения на небе. – Последняя история Святой Церкви на земле. – Последние события в царстве мира сего. 100

БЕСЕДА 5 Где Св. отцы предполагали Вавилон. – Сатана ищет среди земнородных союзников для борьбы с Богом. – Таковые найдены в лице сына погибели и лжепророка. – Жатва плевел и пшеницы 103 БЕСЕДА 6 Стеклянное море. – Гусли Божии. – Песнь Моисея и Агнца. – Семь последних язв на нераскаянных грешников. 106 БЕСЕДА 7 Последняя (седьмая) чаша гнева Божия. – Небывалое землетрясение. – Град весом в полпуда. – Судьбы восстановленной Римской державы. – Гибель великого Вавилона. 110 БЕСЕДА 8 Брак Агнца. – Блаженство единения с Господом. – Первое воскресение. – История окончательного обольщения народов мнимым прогрессом при освобождении дьявола из заключения. 115 БЕСЕДА 9 Казнь антихриста, лжепророка и дьявола. – Великое явление Сына Божия во главе небесного воинства. – Истребление восставших на Бога народов. – Общее воскресение. – Последний суд. – Обновление мира. 118 Часть первая ПРЕДИСЛОВИЕ Представляю вниманию благочестивых читателей размышления о начале и конце мира в таинственных знамениях Св. Писания и природы. Размышления эти касаются и пророческих откровений Св. Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. Изъяснение Апокалипсиса может быть своевременным именно теперь, когда лживая пропаганда окончательно извратила весь смысл Апокалипсиса, сделав его орудием слепых отступников от единой, Святой, соборной, апостольской Церкви. Повествуется здесь и о причинах разрушения Иерусалима в 70 году по Р.Х., потому что бедствия злополучного города во время осады могут составить великое предисловие к великой драме мироразрушения, таинственное содержание которой, вместе с мирообновлением, составляет предмет Апокалипсиса. Что гибель Иерусалима за отвержение Христа есть образ гибели мира за отвержение Его миром, это показывает Евангельское пророчество об этих событиях, которое ближайшие ученики слышали от Самого Господа нашего Иисуса Христа, благоволившего пророчество о гибели Иерусалима слить в одно целое с пророчеством о кончине мира, как бы между тем и другим не было промежутка во времени. Это вполне согласно с общим характером пророчеств, ибо пророк, стоя на высоте вечности, не знает времени, пред ним все сливается в одно настоящее. Поэтому ни одно пророчество не может быть понято без помощи Того, Кто Один может «Отверзать ум к разумению писаний» (Лук. XXIV, 46). Необходимо в этом трудном деле опираться на Св. предание, идущее от Св. отцов Церкви. Приступая к таинственным знамениям Св. Писания с верой и любовью к Грядущему судить живых и мертвых, всецело уповаем на Божественную благодать Его, немощная врачующую и оскудевающая восполняющую. В Нем исполнение, ибо сказано: «От исполнения Его мы вси прияхом и благодать возблагодать» (Иоан. I, 16). Да будет так со всеми теми, которые ожидают пришествия Господа, как ночные стражи ждут утра. Смиренно прошу снисходительного отношения к недостаткам этого сочинения как одной из слабых попыток неоднократно повторявшихся на поприще размышлений о пророчествах. Главным руководством была принята мной известная книга Св. Андрея, архиепископа Кесарийского, одного из отцов V века «Толкование на Апокалипсис». Перевод с греческого П.М.Б. изд. 1882 г.