О плагиате эллинов

(10, 1) Как мы уже говорили в первой книге наших Стромат, эллинские философы несомненно украли у Моисея и пророков их учения, неблагодарно скрыв источник.39 (2) Осталось добавить к этому, что некоторые из высокопоставленных ангелов, прельстившись женской красотой, открыли своим [возлюбленным] известное только им тайное высшее знание.40 Другие же скрывали это знание, или, лучше сказать, хранили его до прихода Спасителя. От этих первых проистекли учения о Провидении и другие высшие откровения. (3) И благодаря распространению этого пророческого знания среди эллинских [поэтов], философы смогли создать свое учение об этих предметах, иногда верное, когда они случайно улавливали тайный смысл, иногда же – ошибочное, когда они были не в силах постичь значение пророческих иносказаний. Однако ограничимся здесь этим кратким упоминанием и перейдем к другим достойным упоминания проблемам.

Путь от веры к знанию (продолжение)

(11, 1) Как мы уже сказали, вера не бездейственна и не праздна, но предполагает исследование. Я не утверждаю, что поиск вообще не нужен, ведь не зря сказано: «Ищите, и найдете»41

Кто ищет, тот находит,

а кто ленив искать, тот не найдет, – согласно Софоклу.42 (3) И комический поэт Менандр говорит подобное же: Ищи желаемое с пристальным вниманием, таков совет мудрейших.43 (4) Однако чтобы найти, мы должны направить на это [естественную] прозорливость нашей души и устранить все помехи, такие как любовь к спорам, зависть и раздор, один из самых гибельных человеческих бичей.44 (5) И еще, как прекрасно сказал Тимон из Флиунта, Когда Спор сводится к словам, пустым, хоть звонким, Нет зверя хуже. То подруга Распри, достойная ее сестра. Напав на всех и всюду проникая, вселившись в смертных, им дает надежду. (6) И далее: Кто их толкнул к столь жаркому сраженью? Оружье дал для битвы жесткосердой? Толпа, соперница прекрасной нимфы Эхо. Молчаньем осторожным озлобившись, она заразу слов потоком плещет на в ярости столпившийся народ.45 Это – о ложных выводах, «рогах», «незнании», (так называемых) «крокодилах» и «соритах», а также о двусмысленностях и софизмах.46 (12, 1) Таким образом, исследования божественного, если они ведут не к ссоре, а к открытию, спасительны. Ведь написано же у Давида: Да едят бедные и насыщаются, да восхлалят Господа ищущие его, да живут сердца ваши во веки веков.47 (2) Это значит, что те, кто действительно ищут Господа, найдут его и исполнятся его дарами, то есть истинным знанием (gnw~siv), и обретут свою душу. Сердце здесь есть аллегория души, поскольку владеет жизнью, а душой они будут жить, поскольку через Сына познают Отца. (3) Однако не следует прислушиваться к словам всех тех, кто говорит и пишет наспех. Ведь и уши у сосудов, когда часто хватают за них, изнашиваются и отпадают, а сами сосуды разбиваются. (4) Точно так же, слишком загрязнившие свою веру, прислушиваясь к пустословию, становятся глухими к истине и падают на землю. (13, 1) Поэтому разумно наставление, известное с детства, касаться ушей родственников, целуя их. Обычай этот указывает на то, что через слух передается чувство взаимной любви. «Бог есть любовь» и он ведом тем, кто его любит. «Бог верен» и он открывается верным через наставления. (2) Через любовь мы можем уподобиться Богу, поскольку только подобное может созерцать подобное, и через слова истины, услышанные искренне и в простоте, как это делают послушные нам дети. (3) Об этом хотел сказать неизвестный, начертавший на вратах храма в Эпидавре: В чистоте входи в ограду этого храма, чистота эта – в чистоте твоих помыслов.48 (4) «Если не будете как дети, не войдете в царствие небесное», – говорит Господь.49 Храм Бога утвержден на трех столпах – на вере, надежде и любви. II