10 A. M. 4004, ed. Boor, S. 156.

11 Mich. Syr. IX, 12; Chabot, p. 265.

12 Fragm. ex historia, p. 219, 5-10. См. разъяснение проф. Дьяконова, почему в данном случае приобретало такое значение в споре евхаристическое общение (стр. 25 прим.).

13 там же, 10-15.

14 там же, р. 130, 135; 188–189.

15 Op. cit., p. 220, 6-27. Cp. Mich. Syr. IX, 15; Chabot, 176 b – 177 b.

16 Конечно, перемену правительственного курса нельзя объяснить так, как объясняет Иоанн Ефесский, т.е. что она совершилась под чудесным воздействием монофиситских монахов, в частности Зеоры, а надо выводить из более глубоких государственных мотивов.

17 Comm. P. 134, 24-25.

18 Mansi, VIII, 818. Описание диспута принадлежит Иоанну, еп. Маронийскому. Изложение его можно читать у Hefele II, 747–750.

19 Hefele делает к этому заявлению восточных на собеседовании 533 года примечание, что как раз, напротив, по свидетельству V собора, Халкидонский собор читал и принял 12 анафематизмов Кирилла.

20 Ps.-Zach. IX, 15; Kruger, S. 196, 17; IX, 19 S. 207, 27-28. Ев. IX, 11; русск. перев. 202. Joann. Eph. Commentarii de beatis orient., p. 245, 20.

21 Kr ger, Ss. 212, 12-236, 3; cp. у Мих. Сир. IX, 25; Chabot, pp. 208–220.

22 Зеора с сирийского значит «малый».

23 Акты собора 536 г. Mansi VIII, 895–906; Mich. Syr. IX, 33; Chabot, p. 201.

24 Все обозначенные этим словом и подписывались под документами по-сирийски.

25 там же, 922.

26 В.В. Болотов предполагает, что этот тогдашний «благочинный» был белый священник, но жил в названном монастыре, откуда и совершал свои поездки (Церк. Ведом. 1906, № 4).