This, without a doubt, is that which draws tears, causes weeping, and plunges the whole soul into deep sorrow! Against this, so strong, so strong weapon of sorrow, it is necessary, first of all, to put forward the idea that everything that is born in this world must necessarily die. This is the law of God and the immutable sentence that was pronounced to the forefather of the human race, after its fall, in the words of God: "Dust thou art and to dust shalt thou return" (Gen. 3:19). What has happened new if a person, born for this, fulfills the law and the divine sentence? What is new if he who is born of mortals corresponds to his nature in that which he could not avoid? There is nothing unusual in that which has existed since ancient times; there is nothing unheard of in what happens every day; there is nothing special about what is universal. If we know that our grandfathers and great-grandfathers walked the same path of death, if we have heard that, finally, the patriarchs and prophets themselves, from the first-created Adam, did not migrate from this world without death, then let us raise our souls from the depths of sorrow; for here a man repays a debt to which he owed. How can one be sad when a debt is repaid? Truly, it is a debt which cannot be repaid by any money, a debt from which neither courage, nor wisdom, nor power can deliver, and which, finally, even the kings themselves cannot turn away. Of course, I would advise you to increase your sorrow, if this matter were due to negligence or avarice, whereas you could buy it off by your own means, or postpone it; but if this is God's decree, firm and unchangeable, then we grieve in vain and ask ourselves: why did so-and-so die, when it is written: "The Lord's, the Lord's gate of death" (Psalm 67:21)? Thus, if we take into account this general condition of our life, then the burdened eye of the heart will begin to feel relief, as if from the first lotion applied to it. 3. I know, you will say, that this is a common fate; I know that the one who died has paid the debt; but I imagine the pleasure that came from him, I remember his relations with others, I remember his conversion. If, therefore, you give yourself over to sorrow, then you act erroneously, and are not guided by reason. You must know that the Lord, Who gave you this pleasure, can also give you another, better one; and He who has brought you such an acquaintance has the power to reward you in another way. As for benefit, as you look at your own benefit, you should also think about the benefit of the deceased; perhaps it is more profitable for him, as it is written: he is raptured, so that malice does not change his mind; his soul was pleasing to the Lord, wherefore he hastened out of the midst of wickedness (Wisdom 4:11,14). And what can I say about the association with him, when the very time brings him into such oblivion, as if he had never existed? Therefore, what time and the change of days produce, reason and sound judgment should produce much more. It is especially necessary to reflect on what Divine wisdom said through the Apostle: "Worldly sorrow worketh death" (2 Corinthians 7:10). And so, if pleasure, real usefulness, and acquaintance are the objects of this world and the transient joys of the age, then, behold, is it not truly a fatal illness to lose heart and be broken in heart for their sake? Again and again I will repeat the same words: worldly sorrow produces death. Why does it produce death? Because excessive sorrow usually leads either to doubt or to pernicious blasphemy. 4. But, someone will say, how can you forbid mourning for the dead, when the forefathers wept, and Moses, the servant of God, and then many prophets, especially when the most righteous Job tore his garment on the occasion of the death of his sons (Job 1:20)? It is not I who forbid the mourning of the dead, but the enlightener of the nations, the Apostle, who says thus: "I do not want to leave you, brethren, ignorant of those who are asleep, lest you grieve like others who have no hope" (1 Thess. 4:13). Those who lived before the law, or were under the shadow of the law, mourned for their dead; but the light of the Gospel cannot be so darkened. And they wept justly, because Christ had not yet come from heaven, Who had dried up this fountain of tears by His resurrection. They wept justly, because the death sentence was still in force. They rightly shed tears, because the resurrection had not yet been preached. Although at that time the saints awaited the coming of the Lord, they nevertheless mourned for the dead, because they had not yet seen Him Whom they were waiting for. Finally, Simeon, one of the Old Testament saints, who had previously also been anxious about his death, after having received the Lord Jesus in his arms as a child in the flesh, joyfully greets his death and says: "Now lettest Thy servant, O Lord, according to Thy word, in peace, for my eyes have seen Thy salvation" (Luke 2:29,30). Oh, blessed Simeon! Seeing what he was waiting for, he began to look upon his death as peace and tranquillity. And here, you will say, it is read in the Gospel that they wept for the daughter of the ruler of the synagogue (Luke 8:52), and the sisters of Lazarus wept for Lazarus (John 11:31). But they reasoned according to the Old Testament law, because they had not yet seen the resurrection of Christ from the dead. True, the Lord Himself wept for Lazarus, who had already been buried, but not in order to set an example of mourning for the dead, but in order to show by His tears that He also took on a true body; or perhaps out of human love He wept over the Jews, who, in spite of such a miracle, did not have faith in Him. For the death of Lazarus, of whom Jesus Himself said that he fell asleep, and promised to awaken him, as He did, could not have been the cause of tears. 5. Thus, the ancients had their morals and their weaknesses, as those who lived before the coming of Christ. But when the Word became flesh and dwelt among us (John 1:14), when the sentence pronounced on the first Adam was decreed by the last Adam, when the Lord destroyed our death by His death and rose from the dead on the third day, then death was no longer a fear for believers; the West is not afraid when the East has come from above. The Lord Himself, Who cannot tell lies, cries out thus: I am the resurrection and the life; he who believes in Me, though he die, shall live. And whosoever liveth and believeth in Me shall never die (John 11:25,26). Clearly, most beloved brethren, says the divine saying, that he who believes in Christ and keeps His commandments, though he dies, will live. Accepting and maintaining this saying with all the powers of faith, the blessed Apostle Paul offered the following exhortation: "But I do not want to leave you, brethren, ignorant of those who have fallen asleep, lest you grieve (1 Thess. 4:12). Oh, the wondrous saying of the Apostle! Even before he expounded his teaching, he already preached the resurrection in one word. He calls the dead departed in order to make their future resurrection certain, speaking of them as sleeping. Do not grieve, he says, for the departed, like others. Let those who have no hope grieve, and we, the children of hope, let us rejoice. And what our hope is, he himself reminds us of it in the following words: "If we believe that Jesus died and rose again, then God will bring with him those who have fallen asleep in Jesus" (1 Thessalonians 4:14). Jesus is salvation for us while we live here, and life when we move from here. For to me, says the Apostle, to live is Christ, and to die is gain (Phil. 1:21). Truly, it is gain, because death profitably puts an end to the calamities and sufferings that are associated with long-term life. Then the Apostle also describes in what order and in what way our hope should be fulfilled. For this, he says, we say unto you by the word of the Lord, that we who are living, who remain until the coming of the Lord, will not precede those who have fallen asleep, because the Lord Himself will descend from heaven with a shout, with the voice of the archangel, and with the trumpet of God, and the dead in Christ will rise first. then we, who are alive, will be caught up with them in the clouds to meet the Lord in the air, and so we will always be with the Lord (1 Thess. 4:15-17). His words mean that the Lord, having come, will find many Christians in bodies not yet having experienced death; and yet they will not be caught up into heaven before the dead saints arise from their graves, having been awakened by the trumpet of God and the voice of the archangel. But when they are awakened, then, united with the living, they will be caught up together with them in the clouds to meet Christ in the air, and thus they will reign with Him forever. Of course, there can be no doubt that bodies that have weight can rise into the air, when, by the command of the Lord, Peter, who had the same body, walked on the waves of the sea (Matt. 17:29), and Elijah, in order to confirm this hope, was also caught up in a fiery chariot through this air to heaven (2 Kings 2:11). 6. But perhaps you will ask: What will be those who have risen from the dead? Listen to your Lord Himself, Who says: "Then the righteous shall shine like the sun in the kingdom of their Father" (Matt. 13:43). Do I need to mention the brightness of the sun? Since believers must be transfigured according to the brightness of Christ the Lord Himself, as the Apostle Paul testifies: "But our dwelling," he says, "is in heaven, whence we also await the Saviour, our Lord Jesus Christ, Who will transform our lowly body, so that it may be conformed to His glorious body" (Phil. 3:20,21), then this mortal flesh will undoubtedly be transfigured according to the brightness of Christ, the mortal shall put on immortality, and that which is sown in weakness shall then arise in power (1 Corinthians 15:43). Then the body will no longer be afraid of decay, will not suffer from hunger, thirst, disease, or accident, because there is reliable peace and lasting security of life; there is a different glory — heavenly; and the joy there will not be lacking. 7. Keeping this in mind and having it before his eyes, Blessed Paul said: "I would depart and be with Christ" (Phil. 1:23). And again, expounding his teaching openly, he says: we are always happy; and since we know that when we dwell in the body, we are separated from the Lord, for we walk by faith, and not by sight, we are pleased and desire better to go out of the body and dwell with the Lord (2 Corinthians 5:6-8). What do we, those of little faith, give ourselves over to sorrow and despair, if one of our beloved moves to the Lord? What do we do, consoling ourselves with wandering in this world more than with standing before the face of Christ? Truly, and truly, our whole life is a pilgrimage: as pilgrims in this world, we have no sure abode, we work, we work to the point of sweat, traversing paths that are difficult and full of dangers; From all sides there are intrigues prepared for us — from spiritual and bodily enemies, everywhere are the paths of error. And, despite the fact that we are surrounded by so many dangers, we not only do not want to get rid of them, but even for those who have been delivered, we weep and weep as for the lost. What has God done for us through His Only-begotten Son, if we are still afraid of mortal events? Why do we boast that we have been reborn by water and the Spirit, if we are so grieved by the migration from this world? The Lord Himself cries: "Whosoever serves Me, let him follow Me; and where I am, there will my servant be (John 12:26). When an earthly king invites someone to his palace, or to a feast, do you think that the invitee will not hasten with gratitude? One should strive with much greater zeal for the heavenly King, Who will make those whom He receives not only partakers of the feast, but even partakers of the reign, as it is written: If we have died with Him, we shall also live with Him; if we endure, we shall also reign with Him (2 Timothy 2:11,12). And I do not say that someone should lay hands on himself, or kill himself against the will of the Creator God, or expel the soul from its temporary abode, his body; but I want to say that everyone, when he or his neighbor is called there, should go with joy and gladness and greet others who are coming. This is the essence of the Christian faith, to expect true life after death, to hope for a return after the exodus. Therefore, having accepted the words of the Apostle, let us give thanks with faith to God, Who has granted us victory over death through Christ our Lord, to whom be glory and dominion now and forever and ever. Amen.

The second word.

Homily 2 1. In the previous discourse we spoke briefly about the consolation at the sight of death and the hope of resurrection; now let us hasten to say the same thing more fully and thoroughly. If for believers what I have said is certain, then for unbelievers and doubters it seems fabulous; to these we shall now turn a few words relating to the subject. Thus, unbelievers, all your doubts concern the bodily constitution. To some, it seems incredible that a body that has turned to dust could rise again, come to life again. As for the soul, no one can doubt: even philosophers do not disagree about the immortality of the soul, although they were pagans. In fact, what is death if not the separation of the soul from the body? When the soul, which is always alive and cannot die, is separated, since it came from the breath of God, then only one body dies, because with us one part is mortal, and the other is immortal. When the soul, which is invisible to the eyes of the body, is separated, it is received by the angels and placed either in the bosom of Abraham, if it is a believer, or in the prison of hell, if it is a sinner, until a certain day comes, on which it will again take on its body and before the throne of Christ, the true Judge, give an account of its deeds. If in this way all doubt concerns the body, then it is necessary to defend its weakness and prove the resurrection. 2. Therefore, if any of the doubters and unbelievers ask me, How will the dead be resurrected, and in what body will they appear? — then I will answer him with the mouth and words of the Apostle: Foolish! what you sow will not come to life unless it dies. And when you sow, you do not sow the body to come, but the bare grain that will happen, wheat or any other seed, a grain that is dead and dry, without moisture (1 Corinthians 15:36,37); and when it decays, it rises again more fruitful, clothed with leaves, and supplied with ears of corn.

And so, God, who created you out of nothing, could it not be more convenient to recreate you from something? Believe me, it will be easier to renew what was already before for Him Who was able to create even that which was not there. Who commanded thee in thy mother's womb to sprout from a drop of ugly fluid, and to be clothed with nerves, sinews, and bones, believe me, is able to give birth to thee again from the womb of the earth. But are you afraid that your withered bones will not be able to put on their former flesh? Do not judge, do not judge the greatness of God by your own weakness. God, the Creator of all things, who dresses the trees with leaves and the meadows with flowers, can immediately clothe your bones at a certain time of spring, at the resurrection. The Prophet Ezekiel once doubted this very thing, and to the Lord's question whether the dry bones, which seemed to him scattered over the field, would come to life, he answered: Lord God! Thou knowest this (Ezekiel 37:3). But when he saw how the bones, according to God's command and his own prophecy, went to their places and compositions, when he saw that the dry bones began to be clothed with nerves, bound with sinews, covered with flesh, clothed with skin, then after this he pronounced a prophecy about the spirit, and the coming spirit of each one entered into the bodies lying on the ground; they rose and immediately arose. Thus convinced of the resurrection, the prophet described this vision so that the knowledge of such a subject would reach posterity. Therefore Isaiah justly cries: "Thy dead shall live, dead bodies shall arise!" Arise and rejoice, you who are cast down in the dust: for Your dew is the dew of plants, and the earth will vomit up the dead (Isaiah 26:19). Truly, as the seeds, moistened by the dew, vegetate and grow, so will the bones of believers grow from the dew of the Spirit. 3. But you doubt how a whole person can be restored from small bones? And you yourself produce a great flame from a small spark of fire: will God not be able to restore the full composition of your small body from the small leaven of your ashes? If you say: even the very remains of the body are nowhere to be seen, since perhaps they have been destroyed by fire, or devoured by wild beasts, then, first of all, know that everything that is destroyed is stored in the bowels of the earth, from whence by God's command it can again come. And you, when the fire is not yet visible, take a pebble and a piece of iron and from the depths of the stone you carve as much fire as you need. If, with the help of your intellect and art, with which God Himself has endowed you, you bring into being that which was invisible, then does not the majesty of God have the strength to produce that which is not yet visible? Believe me, for God all things are possible. 4. Ask only whether God has promised to accomplish the resurrection; and when you learn from so many testimonies that it is promised, when you have the most indubitable assurance of the Lord Christ Himself, then, having been confirmed in the faith, cease to fear death. Whoever still fears it does not believe; and whoever does not believe falls into incurable sin, since by his unbelief he dares to represent God as either powerless or a liar. But the blessed apostles prove not this, or the holy martyrs. The Apostles, in proof of this doctrine of the resurrection, preach that Christ is risen, and proclaim that in Him also the dead will be resurrected; moreover, they did not renounce death, torture, or crosses. If, however, in the testimony of two or three witnesses, every verb should be doubted, how can the resurrection of the dead, which has so many and such reliable witnesses, and of which they bear witness by shedding their blood? And what about the holy martyrs? Did they have a sure resurrection hope, or did they not? If they had not, they would not have accepted death as the greatest gain after so many tortures and executions. They did not think about the real executions, but about the rewards that followed; they knew that the visible is temporary, but the invisible is eternal (2 Corinthians 4:18). Hearken, brethren, also to the example of courage. The mother (Maccabees) persuaded her seven sons, and did not weep, but rather rejoiced; she saw her sons torn with claws, cut with iron, roasted in a frying pan, and she shed no tears, no wailing, but diligently persuaded the children to patience. After all, she was not hard-hearted, but religious, she loved her sons, but not with pampering, but courageously. She stirred up her children to suffering, which she herself gladly accepted, because she was sure of her own resurrection and of her sons. They could have kept their present life if they had wanted to, because it depended on them to deny Christ and live, or to confess Him and die. But they chose rather to lose temporal life and gain eternal life, to leave the earth and dwell in heaven. 5. After this, brethren, is there any place for doubt? Can the fear of death still remain? If we are the sons of the martyrs, if we wish to be their communicators, then let us not grieve over death, let us not mourn those who are dear to us, who depart to the Lord before us. If we wish to grieve for them, then the blessed martyrs will reproach us and say: O you who believe and desire the kingdom of God, you who weep bitterly and weep for your beloved ones, who die peacefully on couches and soft beds — what would you do if you saw them tortured and killed by the pagans for the name of the Lord? Do you not have an ancient example? Forefather Abraham, sacrificing his only son, slew him with the sword of obedience to God (Gen. 20:10), and did not spare the one whom he loved with such love, in order to prove his obedience to the Lord. But if you say that he did so by God's command, then you also have a commandment not to grieve for the departed.

6. This, brethren, would suffice to learn the contempt of death and to be established in the hope of the future. But it remains for me to cite one example from antiquity, which can bring any consolation, and which let all hear with the ears of the heart, even if it is suffering. The great King David grieved very much when his beloved son, whom he loved as his own soul, was stricken with illness (2 Samuel 12:16 ff.); and since human means were no longer of any use, he turned to the Lord, putting aside the royal pomp, sat down on the ground, lay down in sackcloth, did not eat or drink, praying to God for seven whole days, in the hope that his son would not be returned to him. The elders of his house approached him with consolation, and begged him to partake of bread, fearing lest, desiring the life of his son, he himself should come to exhaustion before him; but they could neither persuade him nor force him, for impatient love usually despises the dangers themselves. The king lay in a gloomy sackcloth, and his son was sick; not words gave him consolation, nor did the need for food itself work; his soul was nourished by sorrow, his chest breathed sorrow, tears flowed from his eyes instead of drink. Meanwhile, what was predestined by God took place: the child died; the wife was in tears, the whole house was filled with groans, the servants were waiting in fear for what would happen; No one dared to inform his master of the death of his son, fearing that the king, who had so bitterly mourned his still living son, would take his own life when he heard of his death. While the servants were conferring among themselves, while they were in despondency now advising and now forbidding each other to speak, David understood and warned the messengers, asking if his son had died. Unable to deny it, they announced what had happened with tears. At the same time there was an extraordinary apprehension, a strong expectation and fear that the tender father would expose himself to danger. But King David immediately leaves his hairshirt, rises cheerfully, as if having received news of his son's safety, goes to the laver and washes his body, comes to the temple, prays to God, eats food together with those who are close to him, suppressing sighs, putting aside all lamentation, and with a cheerful face. His family is amazed, his attendants are amazed at this extraordinary and sudden change, and finally they dare to ask him what it means that during his son's lifetime he grieved so much, and after death he does not grieve. Then this man, extraordinary in his generosity, answered them: while the son was still alive, it was necessary to humble himself, and fast, and weep before the face of the Lord, because there was hope for his return to life; but when the will of the Lord has been done, it is foolish and impious to torment the soul with useless weeping; now, he says, I will go to him, and he will not return to me (2 Samuel 12:23). This is an example of generosity and courage! But if David, who was still under the law, had, I will not say permission, but necessity,

However, some of the brothers and sisters, whom their own faith and the commandment of the Lord could make firm, are weakened and crushed by the opinion of relatives and neighbors, lest they be considered stony and hard-hearted, if they do not change their clothes, if they do not give themselves over to mad weeping with frenzy. But how empty, how unseemly it is to think of the opinion of people who are in error, and not to be afraid lest we injure the faith which we have accepted! Why shouldn't such a person learn patience better? Why should not he who doubts learn faith from me? Even if there really were such sorrow in his chest, then even in this case it would be necessary to moderate the sorrow in silence with prudence, and not to divulge it with spiritual light-mindedness. 7. I want to offer another example for the correction of those who think to mourn the dead. This example is from pagan history. There was a certain pagan ruler who had an only and rather beloved son. When, according to a pagan error, he offered sacrifice to his idols in the Capitol, the news reaches him that his only son is gone. He did not leave the sacrifice that was in his hands, nor did he weep or even sigh, but listen to what he answered, "Let them," he said, "bury him; I remember that I bore a son to death. Look at this answer, look at the courage of the pagan: he did not even order to wait for himself to be buried in his presence.

Why? Because Thou didst deign to call them unto Thee, out of the darkness of the world. What will we, brethren, be able to answer to this? Will we not be overwhelmed with shame when we find ourselves inferior to the Gentiles in this respect? A pagan who does not know God must weep, because as soon as he dies, he goes straight to execution. A Jew must also be crushed, who, not believing in Christ, has doomed his soul to perdition. Our catechumens are also worthy of pity, if they, either through their own unbelief or through the negligence of their neighbors, die without saving baptism. But he who is sanctified by grace, sealed with faith, honest in conduct, or unchangeable in innocence, when he departs from this world, should be blessed, and not mourned, envious, and not grieved for him greatly, but envied moderately, since we know that in due time we ourselves will follow them. 8. And so, believer, wipe away your tears, restrain your sighs, cease your weeping, and instead of this sorrow take upon yourself that saving sorrow which the blessed Apostle called sorrow for God's sake, which usually brings certain salvation, i.e. repentance for the transgressions committed (2 Corinthians 7:10). Examine your heart, ask your conscience, and if you find anything that requires repentance — and you will find it as a man — then sigh at the confession of sins, shed tears in prayer, grieve for true death, for the punishment of the soul, grieve for sin, as David says: "I am conscious of my iniquities, and my sin is always before me" (Psalm 50:5); and do not fear the destruction of this body, which in due time, by the command of God, will be renewed for the better. See how both are ordained by God's decree: the time is coming, and it has already come, when the dead shall hear the voice of the Son of God, and when they have heard, they shall live" (John 5:25,28). Here is the comfort, here is the inducement to despise death! And what next? And those who have done good will go out into the resurrection of life, and those who have done evil into the resurrection of condemnation (John 5:29). This is the difference between the resurrected! Of course, every human body in general must be resurrected; but the good shall rise to life, and the evil shall rise to execution, as it is written, "The wicked shall not stand in judgment, nor sinners in the assembly of the righteous" (Psalm 1:5). Therefore, in order that we may not be resurrected to be condemned, let us cease to grieve over death, but take upon ourselves the sorrow of repentance, let us take care of good deeds and a better life, let us think of the dust and the dead, in order to remember that we too are mortal, and that, in such remembrance, we should not neglect our salvation while there is time, while it is still possible, that is, either to bring forth better fruits, or to be corrected, if we have sinned through ignorance, so that if the day of death overtakes us unexpectedly, we will not have to seek time for repentance, and not find it, ask for mercy and the opportunity to atone for sins, and not receive what we desire. 9.

When all this is thus shown, what else should we do, brethren, but cry out with thanksgiving to God the Father: Thy will be done on earth as it is in heaven (Matt. 6:10)? Thou hast bestowed life, Thou hast established death; Thou leadest into the world, Thou also leads out of the world, and, having brought Thee out, preserves; None of Thy things perish, for Thou hast said that not a hair of their heads shall perish (Luke 21:18). If you hide your face, they are troubled, if you take away their spirit, they die, and return to their dust; if you send forth your spirit, they will be built, and you renew the face of the earth (Psalm 103:29,30). These, brethren, are the words worthy of believers, these are the salvific medicine; Whoever has his eye wiped with this sponge of consolation, who has been prudently moistened with this lotion, will not only not feel the blindness of despair, but will not experience the slightest festering of sorrow, but, on the contrary, looking at everything with the bright eyes of his heart, will say like the most patient Job: "Naked I came out of my mother's womb, naked I will return." The Lord gave, and the Lord took away; as it pleased the Lord, so it was done; blessed be the name of the Lord! (Job 1:21). Amen.

REVIEW OF THE BOOKS OF THE OLD TESTAMENT

Введение.

Введение Новым завет называется по времени и по свойству заключающегося в нем, потому что в нем все возобновлено, и, прежде всего человек, для которого (сотворено) все.

Цель же обоих заветов одна: исправле­ние людей. И удивительно ли, что такова цель Писания, когда и сама природа существует для пользы человека? Для него Бог создал и великое небо, и пространную землю, и безмерное море, чтобы люди, видя величие сотворенного и удивляясь Создателю, доходили до богопознания. Все это для человека. И так как цель ветхого и нового заветов одна, то Моисей счел необхо­димым описать и древние события, но не по способу языческих писателей. Те пишут историю только для того, чтобы изложить рассказ о событиях, представить войны и сражения, и приобрести себе славу этими писаниями. А законодатель пишет не так: он везде излагает историю великих праведников, чтобы по­вествование об их жизни служило для потомков добрым на­ставлением. Поэтому же он повествует не о праведниках только, но и о грешниках, чтобы мы одним подражали, а при­мера других избегали, и чрез то и другое преуспевали в добродетели и усердии. Таким образом, пусть никто не счи­тает странным, что законодатель рассказывает древние собы­тия и пишет законы. Ведь какую силу имеет закон, такую же и рассказ о жизни святых. Итак, в ветхом завете есть книги исторические, каковы следующие восемь: книга Бытия, повествую­щая о сотворении мира и о жизни угодивших Богу; Исход, по­вествующая о чудесном освобождении иудеев из Египта, о пребы­вании их в пустыне и о даровании закона; Левит — о жертвах и священнослужении, — потому что колено Левиино наследовало свя­щенство, и от имени этого колена получила название эта книга; потом Числ, — потому что, по исходе из Египта, Бог повелел сосчитать народ иудейский, и было насчитано шестьсот тысяч, происшедших от одного человека — Авраама. Затем Второза­коние, — потому что Моисей вторично объяснил им закон. Далее Иисус Навин; он после Моисея был вождем иудеев, ввел их в землю обетованную и разделил эту землю по жребиям между двенадцатью коленами. После него Судии, — потому что, по смерти Иисуса, управление иудеями перешло к знатнейшим лю­дям и господствовали (разные) колена. Затем Руфь, краткая книга, заключающая в себе историю иноплеменницы, бывшей замужем за одним иудеем. Потом четыре книги Царств, в которых повествуется о событиях при Сауле, при Давиде, при Соло­моне, Илии и Елисеее, до плена вавилонского. После Царств книги Ездры. После того, как иудеи за грехи свои отведены были в Вавилон и пробыли там семьдесят лет в рабстве, Бог наконец умилостивился над ними и расположил Кира, цар­ствовавшего тогда над персами, отпустить пленников; это тот Кир, которого воспитание описал Ксенофонт. Будучи отпу­щены, они возвратились под предводительством Ездры, Неемии и Зоровавеля. Об этом возвращении и пишет Ездра, именно, о том, как они по возвращении во второй раз построили храм и восстановили город. Но по прошествии ста лет опять по­стигла их война — македонская. Затем случились события при Антиохе Епифане, когда иудеи, потерпев осаду, продолжавшуюся три года с половиною, и тяжко пострадав, опять избавились от бедствий. Потом, спустя немного времени, приходит Хри­стос, и ветхий завет кончается. А чтобы знать, откуда произошел народ иудейский, необхо­димо здесь нечто сказать. После Адама был Сиф, потом Енох, затем другие многие поколения, и наконец Ной, при ко­тором произошел потоп, так как люди развратились от нечестия. По прекращении потопа, он, вышедши из ковчега один с троими сыновьями, наполнил землю своим потом­ством, так как постепенно произошло множество родов. Когда люди размножились, то они захотели построить башню, которая достигла бы до неба. Но Бог, не одобряя их намерения, сме­шал языки их, разделив один на многие. Так как они пе­рестали понимать друг друга, то им невозможно стало и жить вместе друг с другом; и это было поводом к рас­сеянию их по всей вселенной. Говорят, что при этом смеше­нии языков Евер, предок иудеев, не захотел участвовать в их предприятии, и один сохранил собственный язык, удо­стоившись этого за свое прекрасное поведение. Потомком его был Авраам; потому язык иудеев и называется еврейским, от Евера. Таким образом потомком его был Авраам; сы­ном Авраама — Исаак, у которого сын — Иаков. Он был отцом двенадцати патриархов: Рувима, Симеона, Левия, Иуды, Иссахара, Завулона, Неффалима, Гада, Дана, Асира, Иосифа, Вениамина. По имени одиннадцати из этих патриархов названы происшедшие от них колена. От каждого из них произошло колено и потомки назывались их именем. От Иосифа же произошло не одно колено, а два; отец Иосифа не хотел, чтобы его именем называлось одно колено. Как же случилось? Так как Иосиф был один, то, желая сделать его сугубым патриархом, Иаков решил, чтобы по именам двоих сыновей его, Ефрема и Ма­нассии, были названы два колена; оба эти колена и приписыва­лись Иосифу. Таким образом произошло тринадцать колен, один­надцать от других патриархов и два от Иосифа — чрез сыновей его. Отсюда исключается колено Левиино, которому предоставляется священнослужение, причем оно не должно было заниматься чем-нибудь другим и число двенадцать не нарушено. Итак двенадцать колен исполняли все прочие дела, а колену Левия одному поручены были обязанности священства. Из этого колена произошел Моисей. Итак, эти двенадцать па­триархов, прибыв в Египет, во исполнение обетования Божия, данного Аврааму: умножая умножу семя твое, как звезды небесные (Быт. 22:17), сделались предками шестисот тысяч. Из них и составился народ иудейский, получивший название от царствен­ного колена Иудина, от которого происходили цари. Таким образом, в Ветхом завете есть исторические книги, именно те, которые мы указали выше; также и нравоучительные, как то: Притчи, Премудрость Сирахова, Екклезиаст и Песнь Песней; затем пророческие, как то: шестнадцать пророков, Руфь и Давид (Книга Руфь помещается между пророческими, может быть, ввиду прообразовательного значения Руфи; возможно и то, что она попала сюда по ошибке писца). Впрочем, эти различные виды Писания можно нахо­дить и смешанными один с другим. Например, в истори­ческих сказаниях можно найти пророчество; и от пророков можно услышать много исторических рассказов; и нравоуче­ния и увещания можно встретить в том и другом, и в пророчествах и в исторических повествованиях. Все это, как я выше сказал, имеет в виду одно — исправление слуша­телей, так что и повествования о прежде бывшем, и нраво­учения и увещания, и пророчества направляют нас к долж­ному. Дело пророчества преимущественно состояло в том, чтобы предсказывать будущее, как радостное, так и прискорб­ное, чтобы одних ободрять, а других удерживать от нече­стия страхом. Есть и другой род пророчества, — это предсказа­ние о Христе; в них с точностью говорится не только о при­шествии Его, но и о том, что Он будет делать по прише­ствии, о зачатии, о рождении, о кресте, о чудесах, об избрании учеников, о новом завете, о прекращении иудейства, об ис­треблении язычества, о высоком достоинстве Церкви и о всех других, последующих обстоятельствах. Обо всем этом со всею ясностью за много времени предсказывали пророки, об ином прообразованиями, а об ином словами. Есть именно два вида пророчества: предсказание о буду­щем или делами, или словами; словами, когда, желая сказать о кресте, говорят: как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен (Ис.53:7). Это — пророчество словами; делами же, когда напр. Авраам является возносящим сына и закалающим овна. Этими действиями он предъизобра­жал крест и имевшее совершиться заклание за вселенную. И много можно найти в ветхом завете таких прообразов и предсказаний делами. Впрочем, пророчеству свойственно гово­рить не только о будущем, но и о прошедшем, как это осо­бенно встречается у Моисея. Когда он повествует о небе и земле, то говорит о прошедшем и сокрытом временем, и, значит, изрекает об этом пророчество. Как говорит о том, чего еще не было и что еще неизвестно, свойственно пророче­ству, так и открывать и сообщать бывшее, но сокрытое временем, свойственно такой же благодати. Свойственно пророчеству говорить и о настоящем, когда что-нибудь есть, но скрывается, как, напр., было с Ананиею и Сапфирою; здесь было ни про­шедшее, ни будущее, а настоящее, но неизвестное. Петр же, открыв пророчеством, обнаруживает это. Таковы вообще пи­сания ветхого завета. А в новом завете то, что в ветхом сказано загадочно, объясняется; именно: пророчества свидетель­ствуются делами, изображается жизнь, достигающая до небес, указываются неизреченные будущие блага, не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку (1Кор.2:9). Но­вый завет, приняв человека, постепенно и мало-помалу осво­божденного от нечестия ветхим заветом, возводит его к жизни ангельской. Делом ветхого завета было — сотворить человека, а нового — сделать человека ангелом. Когда нечестие произвело то, что люди перестали быть людьми, низвело их до низости бессловесных и сделало скотоподобными, то закон освобождал их от этого нечестия, благодать же прибавляет им и ангельские добродетели. Есть и книги нового завета, именно: четырнадцать посланий Павла, четыре Евангелия, два — учеников Христовых, Иоанна и Матфея, и два — Луки и Марка, из которых один был учеником Петра, а другой — Павла. Те собственными глазами видели Христа и обращались с Ним, а эти передали другим то, что приняли от тех. Еще книга Деяний, того же Луки, повествовавшего о тогдашних событиях, и три соборных послания (Святитель Златоустый не упоминает о прочих четырех собор­ных посланиях и Апокалипсисе, вероятно, потому, что эти книги в его время еще не везде были внесены в канон книг Св. Писания).

Обозрение книги Бытия.

Сотворение мира и создание человека. Адам получает за­поведь, и из ребра его создается жена, которая, будучи оболь­щена змием, обольщает мужа и, подвергшись вместе с ним проклятию, изгоняется из рая; и змий подвергается проклятию — ползать на персях. Каин убивает брата за его превосходство, и несет наказание; затем рождает детей. Ева же рождает Сифа. Исчисление происшедших от Адама и от Сифа до Ноя, и осуждение мужей за непозволительные супружества и за дру­гие беззакония. Сынами Божиими здесь называются те, которые ведут свой род от Сифа, — так как сказано:  Я сказал: вы - боги и все - сыны Вышнего (Пс.81:6; Быт.6:2). А дще­рями человеческими называются те, которые произошли от Каина. Далее Бог предсказывает Ною будущее истребление людей посредством потопа и повелевает сделать ковчег, в триста лактей длиною, в пятьдесят лактей шириною и в трид­цать лактей вышиною. Когда он вошел в ковчег, то про­изошло наводнение, продолжавшееся сорок дней и сорок ночей. Уменьшаться стала вода после ста пятидесяти дней; а откры­лись вершины гор в первый день десятого месяца. По прошествии сорока дней Ной выпустил ворона, но он не возвра­тился; спустя семь дней выпустил голубя, и он возвратился, с масличною ветвью. Ной получает от Бога повеление выйти из ковчега, и вышедши принес жертву Богу и получил благо­словение со своими сыновьями; получил также обетование от Бога, что более уже не будет такого истребления людей посред­ством потопа. После того он благословляет Сима и Иафета, и проклинает Ханаана за то, что отец его Хам обнаружил наготу отца. Это проклятие исполнилось на Гаваонитянах, или лучше оно имело вид проклятия, на самом же деле было про­рочеством. Следуют потомки Ноя до Фалека, который полу­чил это название от того, что при нем была разделена земля. Тогда они построили башню, от чего и самое место названо Вавилон, что значит смешение, так как здесь были смешаны языки их. Но отец Фалека Евер, говорят, не участвовал с прочими в строении башни, и за это у него не было изме­нено наречие, но язык его остался целым, и от него полу­чил и самое название свое. Он назывался Евером; потому и язык его назван еврейским; это и служит величайшим до­казательством того, что еврейский язык древнее всех наре­чий. Прежде смешения языков все употребляли этот язык. Евер есть предок Авраама. Излагаются родословия от Сифа до Авраама. Отец Авраама Фарра берет своих сыновей, Ав­раама и Нахора, и внука своего Лота, и идет в Харран, на­мереваясь пройти в землю Ханаанскую; и когда он умер в Харране, Бог повелевает Аврааму переселиться из Харрана, и он пришел в Сихем, в земле Ханаанской. И сказал ему Бог: потомству твоему отдам Я землю сию (Быт.12:7). И постро­ил Авраам жертвенник Богу и поставил шатер при море. Когда был голод, Авраам, пришедши в Египет, повеле­вает жене своей сказать, что она сестра его; фараон же, взяв­ший ее, будучи наказан Богом, возвращает ее Аврааму. Когда пастухи Авраама и Лота поссорились между собою, то они разделили места обитания. Лот взял землю содомскую; Авраам же поселился при дубе Мамврийском, и опять получил, обетование от Бога, что семя его умножится и наследует эту землю. Когда от Ходоллогомора отложились пять царей земли содомской, подвластные ему прежде, то он, взяв с собою других трех царей, вступил с ними в сражение и, обра­тив их в бегство, взял в плен; в числе пленников был и Лот. Авраам, услышав об этом и погнавшись за ними с тремястами семнадцатью домочадцами, освободил своего пле­мянника, с лошадьми и женами, и Мельхиседеку, благословившему его и вынесшему хлебы и вино, дал десятину. Потому и говорит Павел в послании к Евреям: так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в лице Авраама дал десятину (Евр.7:9). Когда же царь содомский предлагал Ав­рааму взять лошадей, он не согласился: даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама (Быт.14:23). Потом, когда Бог го­ворить ему:  награда твоя [будет] весьма велика (Быт.15:1), он сетует на свою бездетность и опять слышит, что тот, кто произойдет от него, наследует ему, и семя его будет, как звезды не­бесные. Здесь находим изречение: Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность (Быт.15:6). Он совершает рассечение (жи­вотных) и узнает, что потомки его будут пришельцами, но потом будут освобождены, после четырехсотлетнего угнетения. Сарра, будучи бесплодною, дает Аврааму Агарь, чтобы он имел от нее детей. Когда же она родила, то возгордилась пред госпожой своей, и Авраам отдает ее Сарре, чтобы она отмстила за оскорбление свое. Обиженная своею госпожою, она убегает из дома, но получает от ангела повеление возвра­титься к госпоже своей, и вместе получает обетование, что потомство ее умножится; самое имя младенцу, прежде его рож­дения, назначает ангел, назвав его Измаилом. Агарь родила Измаила. Авраам, будучи девяносто девяти лет, получает но­вое имя, он стал называться уже не Аврамом, но Авраамом. Бог повелевает ему обрезаться со всем домом. Имя Сары также переменяется, и она стала называться Саррою. Потом Авраам получает обетование об Исааке. Является Аврааму Сын Божий  с двумя ангелами и говорит ему: Я опять буду у тебя в это же время [в следующем году], и будет сын у Сарры, жены твоей (Быт.18:10). Авраам ходатайствует перед Бо­гом за Содом. Два ангела приходят к Лоту. Содомляне на­стойчиво требуют их и наказываются слепотою. Ангелы же, взяв Лота, вышли из дома, и сам он вместе с дочерями спасается в Сигоре, а жена его обратилась в соленый столб, потому что посмотрела назад. Когда же страна содомская была сожжена, Лот удалился в гору, и сделались беременными от него дочери его; старшая родила Моава, а младшая Аммона; кровосмешения с отцом они достигли посредством опьянения; они думали, что род человеческий прекратился. Авраам пере­селился в Герары, и царь Герарский Авимелех взял Сарру; но когда Бог угрожал ему, то он, оправдываясь, говорит, что он считал эту женщину сестрою Авраама, потому что она сама так сказала. Он отдал ее Аврааму с дарами. Потом возвращенная Сарра рождает Исаака. Авраам изгоняет из дома служанку с сыном Измаилом. Авимелех заключает с Авраамом договор, чтобы не обижать друг друга, и полу­чает от Авраама семь агниц, во свидетельство того, что клятвенный колодец принадлежит  Аврааму.  Авраам по­лучает повеление принести сына во всесожжение, и возносит его, но вместо него закалается баран. Все же это было про­образом домостроительства, которое имел совершить для нас Христос. Сарра умирает, и Авраам, купив место у Ефрона Хеттеянина, погребает там жену свою, и посылает раба своего сосватать для Исаака жену в Месопотамии, запове­дав ему не отводить туда сына его, если жена не захо­чет идти с ним. Раб пришел в город Нахора и про­сил знамения, по которому мог бы узнать девицу, — а зна­мение состояло в том, чтобы она предложила пить и ему, и верблюдам его; тогда выходит Ревекка, дочь Вафуила, сына Нахорова, — Нахор же был брат Авраама, — и дав пить ему и верблюдам его, и сказав, чья она дочь, вводит этого чело-века в дом и угощает. Когда же он сказал, для чего при­шел, и просил отпустить девицу, то родители предоставили это на решение самой девице. Так как она согласилась, то, взяв ее, он ушел, и стала она женою Исаака. Авраам, до смерти Сарры, берет себе женою Хеттуру; рожденных от нее детей он удалил от Исаака, дав им подарки, а наследни­ком своего имущества сделал Исаака, и умер. Здесь пере­числяются имена сынов Измаила, селения которого простира­лись от Евилата до Сура. Так как Ревекка была неплодна, то Исаак просил Бога, чтоб она зачала, и когда зачала, Бог говорит ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей (Быт.25:23), предсказывая об иудеях и о нас, хри­стианах. Когда младенцы родились и выросли, то Исав усту­пает и продает первородство свое Иакову за кушанье из че­чевицы. Исаак хотел отправиться в Египет, так как уси­лился голод, но Бог удержал его, заповедав остаться там, где он жил, и обещав быть с ним и благословить семя его и умножить. Авимелех, царь герарский, узнав, что Ревекка жена Исаака, — а он думал, что она сестра его, — определил наказание смертью всякому, кто обидит ее. Исаак сеял и по­лучал стократный плод. Когда же он, по благословению Бо­жию, стал весьма богатым, то филистимляне стали завидовать ему, и Авимелех изгнал его оттуда. Он не мстил, но удалился и выкопал колодцы, из-за которых произошел спор. Он не противился, но выкопал другие колодцы, пока не пере­стали беспокоить его. И благословил его Бог. И Исаак при­нял пришедшего к нему Авимелеха приветливо и угостил, не помня обид. Между тем Исав взял себе в жены хана­неянок, которые досаждали Ревекке. Исаак состарился и при­тупилось зрение его. Он приказывает сыну своему Исаву на­ловить дичи и приготовить для него кушанье, чтобы благосло­вить Исава. Иаков же, при содействии матери, предупредил Исава. Сварив двух козлят и обвернув Иакова кожами их, чтобы закрыть гладкую кожу его, она дала ему в руки ку­шанье и послала (к отцу). Он вошел и получил благосло­вение. Исав, пришедши и узнав о случившемся, заплакал и зарыдал и просил благословить и его, и своею настойчиво­стью вынудил благословение, — хотя не такое, на какое надеялся, однако вынудил. Таким образом, будучи благословлен ма­лым вместо великого, он разгневался на брата, злопамят­ствовал и ожидал смерти отца, чтобы тогда смелее сделать ему вред. Мать предупреждает об этом Иакова и советует искать спасения в бегстве. Сказав Исааку, что жизнь ей бу­дет не в жизнь, если и Иаков возьмет жену из хананея­нок, она убеждает Исаака послать Иакова в Месопотамию к брату ее Лавану, чтобы взять жену из дочерей его. Когда Иаков ушел, Исав берет себе женою дочь Измаила. Измаил был сын Авраама, родившийся ему от Агари. Иаков видит лест­ницу, ставит столп и обещает отдать Богу десятую часть имущества своего, если возвратится благополучно. Он пришел в Месопотамию, увидел Рахиль и поцеловал ее; девица же пошла, и рассказала об этом отцу своему Лавану, который, вышедши, узнал Иакова и привел его к себе. Иаков служил ему в уплату за дочь; но тот дал ему старшую. Когда Иаков досадовал на этот обман, Лаван предлагает ему прослу­жить еще семь лет, если хочет получить и младшую. Он и на это соглашается, и получает и младшую. Старшая, Лия, была слаба глазами; а младшая, Рахиль, была прекрасна. Они были образами: старшая — синагоги иудейской, а младшая — церкви Хри­стовой. Лия зачала и родила Рувима, Симеона, Левия и Иуду. Рахиль же не рождала, и потому дала Иакову еще жену, слу- жанку свою Валлу, которая и родила Дана и Нефеалима. И Лия дала Иакову в жену служанку свою Зелфу, которая и родила Гада и Асира. После того Лия родила Иссахара и Завулона. Потом и Рахиль родила Иосифа. Когда Иаков захотел воз­вратится в свою землю, Лаван дает ему награду, которую назначил сам Иаков, именно — весь скот пестрый из овец и весь скот белый из коз. И все это умножилось, потому что Иаков клал палки в водопойнях, и зачинали овцы, и рождались белые и пестрые, полосатые и с крапинами. Все это было делом Божиим, как говорит сам Иаков. Тогда сы­новья Лавана стали завидовать ему, и он, взяв жен своих с имуществом, тайно удалился. Лаван преследовал его, но прежде чем он настиг Иакова, Бог угрожает ему, если он жестоко поступит с Иаковом. Догнав Иакова, он, прежде всего, укорял его и спрашивал о причине тайного ухода. Когда же Иаков сказал, что он сделал это потому, что его ненавидели, и потому, что он опасался, как бы Лаван не взял от него дочерей своих, тогда Лаван требовал богов своих, которых похитила Рахиль. Когда он не нашел их, то Иаков жестоко укоряет его. Наконец, когда они поели и попили, они расстались друг с другом, воздвигнув там холм из камней, который и назвали холмом свидетельства. Тогда встретили Иакова ангелы Божии. Иаков посылает к Исаву известить его о своем прибытии. Когда посланные воз­вратились и сказали, что Исав идет с  тремястами му­жей, тогда Иаков, объятый страхом, просит Бога избавить его от угрожающей опасности, и посылает подарки Исаву. Иаков перешел поток, был благословлен и переменено было имя его. Тогда он увидел идущего Исава и разделил сво­их людей; служанок с детьми их поставил первыми, Лию с детьми второю, а Рахили с Иосифом приказал идти по­следнею; сам же пошел впереди. Исав встретил его дру­желюбно, принял от него дары и просил сопутствовать ему; но Иаков отказался. Отправившись далее, он остановился в городе сихемском Салиме. Здесь Сихем, сын царя Еммора, полюбив Дину, дочь Иакова, и растлив эту девицу, просил отдать ее ему женою, в законное супружество. Симеон и Левий сказали, что они охотно отдадут, если он обрежется с своим народом. Когда же они обрезались и были еще больны, Си­меон и Левий умертвили их. После этого Иаков боялся, чтобы соседние хананеи не напали на него, и, по повелению Божию, удалился в Вефиль, где умерла кормилица Ревекки. Когда же Бог благословил его, то, вышедши из Вефиля, он поселился за башнею Гадер. Тогда Рахиль родила несчастно, и умерла, и была погребена на дороге к Евфрафе; это — Вифлеем. Рожден­ный же ею был Вениамин. Тогда переспал Рувим с Валлою, наложницею отца своего. Затем умер Исаак, и погребли его Исав и Иаков. Излагается родословие потомков Исава, между которыми находится Иов, называемый здесь Иовавом. Иосифа возненавидели братья его за сны и за то, что отец любил его больше, чем их. Схватив его наедине, они хотели убить его; но Рувим посоветовал бросить в ров, потому что хотел, по крайней мере, избавить его от смерти. Они бросили, но потом продали его мадианитянам, по совету Иуды; одежду же его, обагрив кровью, показали отцу. Он подумал, что сын его съеден зверями и горько плакал. У Иуды родились Ир, Авнан и Силон. По смерти Ира, жену его Фамарь взял брат его Авнан и не хотел восстановить семени брату своему. Когда и он умер, то Иуда не захотел отдать Фамари в жены треть­ему сыну Силону, Фамарь, украсившись, села, как блудница, при пути. Иуда, подумав, что она действительно блудница,— так как она закрыла свое лицо, — вошел к ней, и дал ей залог: цепь, перстень и жезл. Когда после этого сделалось известным, что Фамарь зачала, то тесть ее Иуда велел сжечь ее; но она послала сказать ему, что зачала от того человека, которому принадлежит перстень. Тогда Иуда сказал: она правее меня (Быт.38:26). Когда она рождала, то сна­чала Зара показал руку, но потом убрал ее; вышел Фарес, и тогда уже Зара. Это иносказательно объясняется так: сначала, говорят, первый народ, т.е. бывшие до закона праведники, показал руку, т.е. жизнь добродетельную и ангельскую; потом дан был закон; а после того возобновилась прежняя жизнь, возведенная до высшего совершенства в царстве Христовом. Иосифа купил архимагир фараонов, Пентефрий, и поручил ему дом свой. Он не послушал госпожи, убеждавшей его совер­шить преступление; оклеветанный ею, он ввержен в темницу; и там он был начальником и изъяснил сны главному ви­ночерпию и главному хлебодару. Сбылось так, как он сказал: один был умерщвлен, а другой возведен в прежнее до­стоинство. Фараон видел во сне коров и колосья, которыми означалось плодородие и следующий затем голод. Иосиф был выведен из темницы, чтобы истолковать эти сны, потому что начальник виночорпиев указал на него. Он истолковал и дал совет для ослабления будущего голода; сделался первым по фараоне, и, собрав множество хлеба в семь лет плодо­родия, по наступлении голода продавал его желающим. При- шли и братья его купить хлеба. Не видя между ними Вениа­мина и боясь, не погубили ли они и его, он обвиняет их в соглядатайстве и говорит, что они избавятся от обвинения только в том случае, если приведут в Египет и покажут младшего брата Вениамина. Взяв из них Симеона и связав его, прочих он отпустил, дав хлеба и серебра. Когда же они, открыв мешки, увидели серебро, то изумились странному событию, и рассказав отцу случившееся, просили отпустить с ними Вениамина. Но он не хотел отпустить отрока. Когда же голод усилился и Иуда настаивал на необходимости взять Ве­ниамина, обещаясь возвратить его здравым и невредимым, тогда Иаков дал серебра вдвойне, приказав отнести и другие дары. Когда они пришли к Иосифу, он принял их благо­склонно, спросил об отце и великолепно угостил. Когда же нужно было им отправляться, он повелел вложить в ме­шок Вениамина серебряную чашу, без ведома их. Она была положена, и они взяли (мешки) и ушли; тогда Иосиф повелел начальнику дома своего догнать этих людей. Он, догнав их, укорял, что они благодетелю отплатили злом. Они, возмутив­шись, определили тому, кто будет уличен в краже, смерть, а себе рабство; чаша нашлась у Вениамина. Тогда Иуда вошел и долго говорил об отце, об Иосифе и Вениамине, и предло­жил себя самого в рабство вместо отрока; этим он возбу­дил в Иосифе такое сострадание, что тот оставил всякое притворство. Выслав всех, чтобы можно было плакать сво­бодно, он открывает себя братьям и посылает их за отцом с дарами и колесницами; это угодно было и фараону. Услы­шав о случившемся с Иосифом, Иаков обрадовался и, по по­велению Божию, отправился в Египет. Отец увидел Иосифа; это было доложено фараону; и поселился Иаков в земле Ра­мессийской. Когда издержано было серебро в Египте, люди от­давали скот и получали хлеб; когда же оскудело и это, а голод не прекращался, то отдавали себя вместе с землею, и сделавшись рабами фараона, сеяли и пятую часть плодов от­давали ему, а четыре части брали в свою пользу. Находясь при смерти, Иаков берет с Иосифа клятву не погребать его в Египте, но в гробнице отцов его. Сыновей же Иосифа, Ефрема и Манассию, включает в число не внуков, а сыновей своих. Иаков ослабел зрением, и когда он лобызал и намеревался благословить их, Иосиф поставил Ефрема по левую руку Иакова, а Манассию по правую. Иаков же положил правую руку на младшего, стоявшего по левую руку, а левую на стоящего по правую, и благословил их. Когда же Иосиф подумал, что отец сделал это по неведению и хотел исправить, то Иаков не дозволил, сказав, что делает это сознательно, а не по не­ведению. Тогда Иаков отдает исключительно Иосифу Сихем, которым овладели Симеон и Левий, и благословляет сыно­вей своих. Здесь он пророчествует о Христе: не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов (Быт.49:10). Когда Иаков умер, Иосиф оплакал его, и отвез и похоронил в пещере Авраа­мовой. Братья его сказали: что, если Иосиф возненавидит нас и захочет отмстить нам за всё зло, которое мы ему сделали?  (Быт.50:15), и просили его, говоря: вот, мы рабы тебе (Быт.50:18). Иосиф же заплакал и сказал им: не бойтесь, ибо я боюсь Бога; вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей; итак не бойтесь: я буду питать вас и детей ваших. И успокоил их и говорил по сердцу их (Быт.50:19-21). Иосиф прожил сто лет и ви­дел детей Ефрема до третьего рода. Он сказал братьям своим: я умираю, но Бог посетит вас и выведет вас из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову. И заклял Иосиф сынов Израилевых, говоря: Бог посетит вас, и вынесите кости мои отсюда (Быт.50:24-25). Скончавшись ста лет, он был погребен в гробнице в Египте.