14. From the time of the conclusion of the canon of the Old Testament books, under Ezra, all these five books of Moses are considered as one whole under the name of "law" or "law of Moses", as these books are called in the New Testament, where Moses and his law are mentioned no less than 79 times. The five-part composition so closely and invariably merged with the presentation of the law as the first foundation of the entire word of God, that the ancient synagogue divided the other holy scriptures in relation to it. books on the pentateuch. "Let not even this be hidden from you, O lover of good," says St. Epiphanius, "that the Jews also divided the book of Psalms into five parts, so that it also represents a special Pentateuch" (Epiphanius, On Measures, Ch. 4.5). Bl. Jerome thought that the five-book division of the Old Testament holy books, which was customary, gave the Apostle Paul a reason to express himself about the pronunciation of the five words in the Church (1 Corinthians 14:19) (Epistle to Paulinus, On the Study of the Holy Scriptures).

The origin of the entire five-part composition of the book of the law from the prophet Moses is not in the least disgusted by the fact that in the conclusion of the last book (Deuteronomy 34) it is said about the death of Moses, about his mourning by the people, his tomb, with the addition of magnification to Moses himself: "And the prophet did not rise in Israel like Moses." This addition was made by the collector of the codex Ezra, according to the ancient custom. In the same way, in the conclusion of the penitential canon of St. Andrew of Crete, in which, according to the order of time, the forefathers Adam, Abraham, Isaac, Moses, kings and prophets converse with the repentant soul, there is an addition made on behalf of the Church in the form of a prayerful magnification in honor of St. Andrew himself: "Honorable Andrew and Most Blessed Father, Shepherd of Crete" Concerning the words of Deuteronomy 34:6: "And no one has seen the burial of Moses even to this day, Bl. Jerome says: "Today must be considered the day on which this announcement was written, whether it is Moses, the writer of the Pentateuch, or Ezra, the collector of his work, I do not argue" (Jerome, On the Ever-Virginity of the Mother of God, Book Against Elvid).

15. The sixth book of St. The Scriptures of the Old Testament, the book of Joshua, opens a number of historical sacred books in a narrower sense. "It is inscribed Joshua, because it contains the history and deeds of Joshua, the successor of Moses.

Having thus defeated the Amorites and all their kings, Joshua divided the land among the nine tribes and half of the tribe of Manasseh and ruled the people for 26 years. He died at the age of 110. The work of dividing the land among the people was done, besides Joshua, by the priest Eliazar, and one member from each tribe" (Synopsis of Athanasius). The particular points to which the teachers of the Church most drew the attention of believing readers of the book of Joshua are: 1) the very name of Jesus. "After the death of the lawgiver Moses, Jesus led Israel into the Promised Land, just as at the end of all the law, Jesus appeared, opened the Kingdom of Heaven to the pious" (Theodorite, Commentary on the Book of Joshua at the Beginning, Also Justin's Conversation with Tryphon 89, 113). 2) Joshua was formerly called Ozee, i.e. the Saviour, for he saved the people and led them into the promised land; he was a virgin, for nowhere is it said that he had a wife and children" (Jerome, Against Jovinian, Book 1). 3) "When this prophet, when the people were led into the promised land, fought with the enemies, the sun became; and when the Saviour destroyed death by death, the sun restrained its rays, and in the middle of noon darkness filled the universe" (Theodorite, Commentary on the Book of Joshua, Question 14). (4) The Jews did not take possession of the entire Promised Land, because in order to maintain a way of life in accordance with the law, a country enclosed within narrow boundaries was required; The law commanded that feasts should be celebrated three times a year, uniting in one place. In accordance with this, God limited the Jews to a small area of land, so that even the lazy could easily come to the sanctuary dedicated to God" (Theodoret, Commentary on the Book of Judgment, Question 7). "Read the book of Joshua, and you will know how narrow the boundaries are, O Jew, in your dominions. From Dan to Beersheba, it is only 160 miles long As for the breadth of your land, from Joppa to the small village of Bethlehem is 45 miles, and then there is a huge desert inhabited by barbarians, of whom it is said: "He will dwell in the presence of all the brethren" (Gen. 16:12). You will say that the promised land is the one spoken of in the book of Numbers (ch. 34): to the stream of Egypt from the south, to the great sea from the west, to Hamath in the north, and that beyond the Jordan are the possessions of Reuben, Gad, and the half-tribe of Manasseh. And I confess that this is promised to you, but not given; it was promised, if she had not worshipped Beelphegor and Baal, Beelzebub and Chemosh, and since you preferred them to God, you have lost all that was promised to you The smallness of the land of Israel means the narrowness of the synagogue in comparison with the breadth of the Church" (Jerome, Letter to Dardanus, On the Promised Land). (5) Finally, the book of Joshua gives a general lesson in obedience to the will of God. "Of what Joshua spoke to the people, when he led them into the promised land, the word of God tells us even now: Fear the Lord now, and serve him in righteousness and uprightness." (Joshua 24:14). (Origen, Exhortation to Martyrdom, 17).

As for the author of the book of Joshua, Bl. Theodoret discusses him in the following way: "Since in the narration of the book (10:13) after the words: 'And the sun and the moon stood still, until God avenged their enemy,' it is added: 'Is not this written in the books of the righteous?' it is revealed that the book was not written by Joshua himself, but by someone else who lived later" (Theodorite, Commentary on the Book of Joshua, Question 14). And the synopsis of Athanasius, beginning with the book of Joshua, says: "From the book of Joshua even to the book of Ezra, not all of them are written, but their inscription is and they are remembered; and it is narrated, as it was written from the prophets, who at some time were." But in the book of the Son of Sirach we read the following about Joshua himself: Joshua was strong in battle, and the successor of Moses was in prophecy, i.e. in the scripture of the holy books (Sirach 46:1). And the majority of the Church Fathers attribute the writing of the book to Joshua himself (e.g., Jerome, Epistle to Paulinus, On the Study of the Holy Scriptures). "To a later writer, the legend could not provide so many details of persons and places as are found here. Moreover, the description of the division of lands found here, in order to prevent dangerous disputes, must necessarily be made by Joshua himself." The addition about the death of Joshua and his burial was made by the same hand of the collector of holy books as the addition about the death of Moses in the books of the law.

16. "The seventh book of Judges is so called because, after the death of Joshua, God saved the people oppressed by the Canaanites through the judges, and this book contains the actions of each of these judges and the time of their lives. The judges of Israel were as follows: the first was Othniel. He killed Hushar-shathoem, the king of Mesopotamia, who had oppressed the people for 40 years. After Othniel, Ehud was two-handed; he killed Eglom, king of Moab, who oppressed the people for 18 years, and he himself judged Israel for 80 years. After him, Samgar, the son of Dinach, who smote 600 foreigners with an oxen sword, judged the people for one year. After this, Barak the son of Abinech; he fought against Jabinus and Sisera, who oppressed Israel for 20 years, and judged Israel for 40 years. After him Gideon, who is also Jerubbaal; he smote the people of Midian, Oreb, Zeeb, and Zebah, and Zalmun, their rulers, and overthrew the tower of Phanuel, and his rulers, who had oppressed Israel for 7 years, and slew them with thorns. He judged Israel for 40 years. After him, Abimelech, the son of Gideon, who was a fire of thorns and for his own, ruled for three years. After him, Fola, who ruled for 23 years. After this, Jairus of Gilead; ruled for 22 years. After this, Jephthah of Gilead, the conqueror of the Ammonites and the Philistines, who had oppressed Israel for 18 years. In the battle he made a vow: to sacrifice whoever first went out to meet him after the victory. And the father sacrificed his daughter, who had gone out to meet him, allowing her to mourn her virginity for two months in solitude. The people judged for 6 years. After him Heshbon of Bethlehem; He tried for 7 years. After this, Elon the Zebulonite was sentenced to 10 years. After this, Abdon the Farathanite was 8 years old. After this Sampsonot of the tribe of Dan. The Philistines, who had been oppressing Israel for 40 years, he struck the jawbone with an ass, another time with a rod, then with foxes, and finally with the destruction of the temple; he judged Israel for 20 years. All the judges were 13 in number; but their time is 411 years" (Synopsis of Athanasius). With this content, the book of Judges, in the words of Bl. Theodoret, gives the following lessons for edification: 1) she teaches that the Lord God, out of His fatherly love, at a time when the people of Israel transgressed the law, handed it over to the foreigners, using them as it were instead of a rod and a whip, and then, after their repentance, vouchsafed them every kind of care; in this way, the people, in every attack of the enemy, by experience ascertained God's care for them" (Theodoret, Commentary on the Book of Judges, Questions 8 and 12). 2) The Book of Judges teaches "how harmful is the lack of rule, and how useful pious rulers are to the people" (Theodorite, Question 7). 3) "In rebuke of the men of that time, among whom it is difficult to find a worthy one, the book of Judges teaches how Deborah received the gift of prophecy" (Theodorite, Question 12).

When and by whom was the book of Judges written? According to Bl. According to St. Theodoret, "the book of Judges was written after the time it depicts, because it mentions the name Jerusalem, and the city received this name later, instead of the ancient name Jebus" (Commentary on the Book of Judges, Question 2). On the basis of Judg. 18:31; 1:21; In Acts 17:6, the exact time of writing the book of Judges can be placed between the capture of the ark or the king's decree and David's conquest of Jerusalem. The writer of the book, according to the Old Testament legend, was Samuel the prophet.

17. "The eighth book of the Old Testament, Ruth, is so called because it contains the story of Ruth. Ruth was a Moabite by birth; but having renounced kinship and paternal superstition, she turned to true worship of God, and moved to Bethlehem of Judea; there she married Voz, of the tribe of Judah. From her is derived the kinship of David in the following way: Boaz begat Obid by Ruth, Obed begat Jesse, Jesse begat David" (Synopsis of Athanasius). According to this content of the book of Ruth, bl. Augustine (Christ. Science, Book 2, Ch.13) calls it the beginning or threshold to the books of Kings, depicting the history of the Chara house of David, and this is all the more true since in the books of Kings there is no other information about David's ancestors, and John Chrysostom, in his Synopsis, counting the Psalms of David among the prophetic books, places the book of Ruth next to the Psalms (the prophetic books are: the sixteen prophets, Ruth and David). Other Church Fathers (St. Epiphanius, Cyril Jerus), following the example of the ancient synagogue, combine the book of Ruth into one with the book of Judges, on the grounds that the incident described in the book refers to the time of the judges (Ruth 1:1). All this shows that the book of Ruth, with its small volume, is of great importance in the general composition of the Holy Scriptures. That it did not appear by chance, and that it correctly occupies in the Greek Bible and our Slavonic Bible the eighth place among the sacred books (in the Hebrew canon it occupies a place among the teaching books). "The book was not written for David's sake, but for the sake of the Lord Christ, because He also came from Ruth according to the flesh." "The divine Moses, writing the book of the kinship of Jesus Christ, mentioned Ruth the Maovite, passing over the women famous for their virtue, Sarah, Rebekah and others, thus admonishing that the only-begotten Son of God became man for the sake of all men, both Jews and other nations, both sinners and righteous" (Theodorite, Commentary on the Book of Ruth, Question 1).

When was the book of Ruth written? The events described in the book occurred during the time of the judges (Ruth 1:1), about a hundred years before David. The writing of the book, as can be seen from its conclusion (4:22), belongs to the time of King David and was done by one of the prophets who were then present.

18. "Четыре книги Царств называются так потому, что излагают дела царей Иудейских и Израильских и число лет их" (Синопсис. Афанасий ). Первая книга Царств содержит в себе историю первого еврейского царя Саула с предшествовавшею историею пророка Самуила, при котором началось царское правление во Израиле и который помазал первых двух царей на царство. Вторая книга изображает царствование царя-пророка Давида до помазания Соломона, и историю разделившегося после него царства в той и другой его половине до смерти царя Иосафата. Четвертая книга Царств доводит историю царей до Вавилонсклго плена. "Из сих книг у Евреев первая соединяется с четвертою и также считается за одну книгу" (Ориген, Епифаний, Григорий Наз., Кирилл Иерус.).

"Здесь потребно исчислить царей Иудейских по четырем книгам Царств, показать, какой был конец деятельности каждого из них и годы царствования их. И во-первых будем говорить о царях Иерусалимских. По смерти Саула, царствовавшего 40 лет, царствовал Давид над всем Израилем также 40 лет: в Хевроне 7 лет, а над всеми Израильтянами 33 года. Он творил правое во искренности сердца. При нем были пророки: Сумуил, Нафан и Гад. Соломон, сын Давида, царствовал над всем народом также 40 лет. И при нем были пророки: Нафан и Гад. Ровоам, сын Соломона, царствовал 17 лет и творил лукавое. При нем разделилось царство, и с ним в Иерусалиме осталось два колена: Иудино и Вениаминово; в Самарии же десять колен. При нем были пророки: Ахия Силонитянин, самей и Адда. Авия, сын Ровоама, царствовал 3 года; сердце его не было подобно Давидову, но ходил он во грехах отца своего; при нем был пророк Адда. Аса, сын Авии, царствовал 41 год и творил правое; но высоты (на которых совершались идольские жертвы) и при нем оставались. Пророки его времени были: Азария, сын Ададов, и Ананий. Иосафат, сын Асы, царствовал 25 лет и творил правое; но высоты оставались. После и он подвергся укоризне за то, что был в дружбе с Охозиею, царем Израильским, и принимал участие в делах его. При нем были пророки: Илия, Елисей, Михей, Ииуй, сын Анания, Иозиил, сын Захарии и Елиезер, сын Додия из Марисиса. Иорам, сын Иосафата, царствовал 8 лет, и творил лукавое, ибо имел женою дочь Ахаава. При нем были пророки: Илия и Елисей. Охозия, сын Иорама, царствовал один год, и творил лукавое; после него Гофолия, мать его, семь лет. Иоас, сын Охозии, царствовал 40 лет. Он умертвил Захарию; но прежде того творил он правое всею душою своею, пока был жив мудрый Иодай и наставлял его. Его убили рабы в том деме Маллони. При нем пророчествовал Захария, сын Иодая. Амасия, сын Иоаса, царствовал 29 лет, и в начале творил правое, но не так, как Давид. И при нем были пророки, но имена их не записаны. Впоследствии Амасия, поразив жителей Сеира, возгордился сим, стал служить Сеирским идолам и, преданный врагам, был убит. Азария, он же и Озия, царствовал 52 года и в начале творил правое, подобно отцу своему; но от успехов в делах возгордился и восхотел сам воскурить фимиам во храме, что подобало совершать одним священникам; за сие был поражен проказою. При нем был пророк Исаия. Иоафам, сын Озии, царствовал 16 лет, творя правое подобно отцу своему. И при нем был пророк Исаия. Ахаз, сын Иоафама, царствовал 16 лет и творил лукавое. И при нем были Исаия и Одид пророки. Езекия, сын Ахаза, царствовал 29 лет и творил правое совершенно как Давид. И при нем был Исаия. В его время, Синахирим и Рапсак, ассирийские богохульники, за свое богохульство как сами были поражены, так и войско их, 185000 числом; в одну ночь их истребил Ангел. Приблизившись уже к смерти, езекия получил вновь продолжениежизни на 15 лет. Манассия, сын Езекии, царствовал 55 лет и творил лукавое. Он восстановил то, что разрушил Езекия и был вторым Иеровоамом так же, как прежде Самария. Посему он и был отведен пленником в Вавилон. Но в плену, как написано в книгах Паралипоменон, он раскаялся, и Бог возвратил его в Иерусалим и снова даровал ему царство. Он умер с покаянием и поучая народ служить Богу, но не был погребен в городе Давидовом, а в саду Озы. Амон, сын Манассии, царствовал два года и творил лукавое, подобно отцу своему, и убили его рабы его; он погребен в саду Озы, как и отец его. Иосия, сын Амона, царствовал 31 год. Еще в осьмилетнем возрасте народ поставил его царем, и он творил правое, во всем следуя Давиду, не уклоняясь на направо, ни налево; он и рощи идольские вырубил и уничтожил всех идолов. Будучи 16 лет, он взыскал закон и нашед его пренебреженным, установил читать его, и Пасху совершил как заповедано. Его умертвил фараон Нехао, при Ефрате, во время сражения. При нем были пророки: Иеремия и Софония, и пророчица Олдама, жена Селима. Иоахаз, сын Иосии, царствовал три месяца и творил лукавое; его отвел в плен фараон Нехао. И при нем был Иеремия пророк. Елиаким, другой сын Иосии, переименованный в Иоакима, царствовал 11 лет и творил лукавое. Иехония, сын Иоакима, царствовал три месяца, творил лукавое и был переселен в Вавилон. Матфанию, сына Иехонии, Навуходоносор поставил царем, переименовав в Седекию; он царствовал 11 лет и творил лукавое. И при нем был пророк Иеремия. До сего времени существовало царство Иудейское и было разрушено, подобно Самарии. Город Иерусалим был взят, и все отведены пленниками в Вавилон с сосудами (дома Божия)".

"Вот имена царей, бывших в самарии, и какой был конец деятельности каждого из них и сколько лет каждый из них царствовал. Иеровоам, сын Навата, царствовал 24 года. По разделении царств он первый царствовал в Самарии и творил лукавое, как никто другой. Опасаясь лишиться царства, он сделал двух золотых тельцов и обольстил народ, говоря: се бози, изведши тя из земли Египетския (3Цар12:28); он учредил и свои праздники, и своих жрецов, введя во грех всего Израиля, ибо все последующие цари подражали ему. При нем был пророк Ахия Силонитянин и другой обличивший его у жертвенника. Нават, сын Иеровоама, царствовал 2 года и творил лукавое. Из его рода никто уже более не царствовал. Вааса, из другого рода, царствовал 24 года и творил лукавое; и из его рода никто уже более не царствовал. Ила, сын Ваасы, царствовал 2 года и творил лукавое; и из его рода никто уже более не царствовал. Америй, из другого рода, царствовал 12 лет и творил лукавое. Ахаав, сын Амврия, царствовал 22 года и творил лукавок больше прочих. При нем были пророки: Илия, Елисей и Михей, и пророчествовавший Ахааву о Сирии и о сыне Адера, поразивший его язвою и изобличивший Ахаава, и многие еще, кроме того, сыны пророческие. Охозия, сын Ахаава, царствовал 2 года и творил лукавое. И при нем были пророки Илия и Елисей. Илия, по слову Господню, поразил его пятидесятиначальников огнем. Иорам, другой сын Ахаава, царствовал 12 лет и творил лукавое; и из его рода уже никто более не царствовал. При нем Илия был взят на небо; а Елисей оставался до времени Иероваама, сына Иоасова, царя Израильского. Были при них и сыны пророческие. Ииуй, из другого рода, сын Намессиев, царствовал 28 лет. Он истребил род Ахаава и пророков Ваала, и сокрушил истукан его. В этом он сотворил правое, и получил обетование, что потомки его будут на престоле до четвертого рода. Иоахаз, сын Ииуя, царствовал 17 лет и творил лукавое. Иоас, сын его, царствовал 16 лет и творил лукавое; он был в войне с Иерусалимом и взял оттуда золото и сосуды храма. Иеровоам, сын Иоаса, царствовал 41 год и творил лукавое. Захария, сын Иеровоама, царствовал 6 месяцев и творил лукавое. Доселе были царями потомки Ииуя до четвертого рода. Селлум, из другого рода, сын Иавмса, царствовал 30 дней и творил лукавое. Манаим, снова из иного рода, сын Гаддия, царствовал 20 лет и творил лукавое. Факия, сын Манаима, царствовал 10 лет и творил лукавое. При нем пророчествовали Исаия и Осия. Факей, из иного рода, сын Ромелиев, царствовал 20 лет; он убил Факию и творил лукавое. И при нем были пророки Исаия и Осия. Осия, из иного рода, сын Илы, царствовал 9 лет; он убил Факея и творил лукавое, не в такой мере, однако, как его предшественники. Осия был последним царем Самарии. При нем сие царство прекратилось и Самария погибла, а затем поселились на ней Ассирияне, от которых произошли Самаряне, называемые также Кутеями. К сему надлежит присовокупить, что всех лет, протекших при царях Иерусалимских, было 474. все цари, начиная от Давида, в числе 21, были одного рода Давидова, по преемству наследуя царство сын от отца; правое творивших было девять, а творивших лукавое двенадцать, не считая Гофолии. Всех же лет протекших при царях самарийских 269 и 30 дней; всех царей было 18 из восьми различных родов; все творили лукавое, уподобляясь в грехах Иеровоаму" (Синопсисы Иоанна Златоуста и Афанасия).

Из содержания книг Царств св. отцы усматривают цель книги и высшие в ней назидания верующим таковые:

1) В истории дома Давидова изобразить историю родства Иисуса Христа, сына Давидова по плоти.