– How to convert a person to the Orthodox faith? – It is not difficult to convert. It's hard to keep him there. The fact is that a young man must do something, he cannot just work as a candlestick in the church. It is necessary to come up with a job for him, an area of his responsibility, so that every young man understands: "This is mine and something depends on me in the life of the church." And so in most of our churches the number of young parishioners is exactly equal to the number of altar servers.Look at how sectarians act: when they recruit their new adept, they immediately send him to some kind of work, to preach. What for? Let this inexperienced preacher make mistakes, let him get bumps, but each new failure will force him to study some topic more deeply. And most importantly, he will feel the theses he voices as his own, and not as something that was imposed on him by someone else's uncle. And as a result, he has an inner solidarity with the ideology that he now preaches.Naturally, we should not borrow all the methods of sectarian propaganda, but, nevertheless, the very idea that young people should be given the opportunity to work in the Church is quite sensible. It seems to me that it would be great if the obediences of "akalufs" – people standing at the door – were introduced in our churches. These young people could be on duty in pairs at the entrance to the church, especially on days when parishioners (not parishioners, but parishioners – people who are just making their way to church) can come in. The first is to pay attention to these intruders and, without approaching them, at a distance, from afar, squint in their direction in order to protect them from encroachments on occasion. Here, of course, it is necessary to approach correctly and stop the same bony hand that Metropolitan Kirill spoke about in May 2002 at the Moscow Youth Congress, and say: "Forgive me, matushka! The blessing of the rector so that we communicate with the newcomers to the church!" The second task is the maximum task – if the opportunity arises, to come up and ask: "Can we help in any way, tell something?" I remember my first months in the Church: how I wanted, I dreamed that someone would come up to me, address me, and tell me something. I myself did not dare to impose myself on people, especially since Soviet times were filled with the total fear of parishioners of each other. This would also be important for those who are already in church. Because these young attendants would have to study the history of their church, the history, plot and symbolism of each icon that is in the church, they would have to know the divine service well, that is, again, the history and symbolism of each hymn. They should be able to answer the basic perplexities that people have about our life and faith. And, accordingly, this would compel these young attendants themselves to study Orthodoxy better. And this would give them the opportunity to cling to church life in some other way.Obviously, a person who is on duty at the gate will be distracted from prayer; And probably it is of little use for his spiritual growth. Therefore, it seems to me that such duty officers should exist in a fairly large number. Not one person should constantly stand at the door, but five or six such interchangeable pairs. Then each person would be on such duty once a month, and at the rest of the services he would be able to pray in peace.I would also like each parish to have an oral library. Do you remember Bradbury's novel Fahrenheit 451? The "Matrix" of that virtual world burned all the books. Firefighters do not extinguish fires, but look for the remains of libraries and set them on fire. But there is an underground brotherhood of book lovers who keep books in their memory, and at their meetings they say to newcomers: "This is Homer, Dante is sitting there, Shakespeare is coming to us now," that is, these are people who knew the works of these authors by heart. Each person keeps only one book in his memory, but together they are a library.In our missionary work, the main thing is to know where to send it. This is a great skill. For example, a person comes up to you with a question, and you send him. "I'm sorry, dear, I don't know anything about faith, but you see, Petya is standing there, he wrote a dissertation on this topic. He knows your tumba-jumba better than both tumbaits and jumbaits combined. Go to him. Do you have a question about the transmigration of souls? You know, our Masha is just a great specialist in reincarnation. Go to her, she will tell you everything. Do you have a question about martial arts? With this - to Petrukha. He knows how to distinguish aikido from wushu. UFO? "Do you know how afraid they are of our Vanka?" Go and he'll tell you why..." And so it is about all the sects operating in this city.It is impossible to know all the sects: the roof will go too far. But let there be twenty specialists in the parish, each of whom knows how to conduct a conversation with one of the twenty sects. And if there are children in the parish whose fists are stronger than their heads, then they can also contribute to the cause of the triumph of Orthodoxy. I propose to divide your city into sectors and hand over the keys to each sector to these handy children: "This is under your responsibility, twice a day you patrol your territory and monitor the cleanliness of lampposts and fences, so that there are no sectarian healing leaflets there." "Beware, sect." You walk down the street, do not touch anyone, look - a fence. And on it there is an announcement: "Hereditary healer Baba Shura repairs the aura, corrects the chakra." You come up, do not tear it off, but take out a signet from your wide trouser legs as a duplicate of the priceless cargo, breathe on it and seal it with all your Orthodox soul. And now this anti-advertising is working against Baba Shura.I saw this dream of mine fulfilled in Khanty-Mansiysk. There, local charismatic Pentecostals rented the pediment of a five-story building that overlooked the central square, and hung their advertisements on it. And the local priests ordered a stencil "Beware, sect" with a size of two floors and glued it across this advertisement. What should sectarians do? They spent a lot of money on this advertising, and it works against them... And I would also like to draw your attention to the fact that the phrase "totalitarian sects" has a synonym: "jugendreligionen" – youth religions. You will agree that a Krishna grandmother is a rather rare sight. It turns out that it is precisely the totalitarian sects, those sects that deprive a person of his freedom, that are sympathetic to young people! These sects speculate on the youthful desire for service. In the words of Dostoevsky, "a man is looking for someone to worship." And so, if we want young hearts to come to us, we must offer them service.The popular opinion that "the Church is too demanding, and therefore young people do not go there" does not seem convincing to me. If young people go to monasteries, then to those where the rule of life is more severe. If young people go to religion, then to those religious groups where there are more demands. One Catholic theologian has quite true words: "I proceed from the assumption that the Church has lost her life-giving power, not because she demands too much, but on the contrary, because her demands are too small, too loosely related to the priority of the Gospel. If the Church were more "radical" in the evangelical way, she would not have to be so legalistic and irreconcilable. Excessive strictness and intransigence come rather from fear, while radicalism is the child of freedom. The freedom to which Christ calls" [1].Those who are in sects are probably the best people in Russia. By their departure to the sect, they proved their indifference. These are not Teletubbies, they need something in this life, they have a restless mind, a restless heart. Therefore, just disowning them, saying: "Oh, okay, everyone is crazy there" is unwise. They are far from the worst of those people that we can meet on the roads of life. And even if their opinion does not coincide with ours, even if they were mistaken, they made a mistake in the search, which means that they had a search. And if they passed us by, it means that we could not give them something.I know from my own experience: every time you have a conversation with a sectarian, if this conversation goes well, if there are several hours for communication, then in the end everything will end with a confession like: "Yes, it's all great, it's good that all this was explained to me. I wish I knew that. But, to be honest, I tried to be Orthodox, I tried to enter the church..." And then follows the story of how they met, how they looked and where they sent. Too often people hide not from Christ in sects, but from us. This means that we need to become "more Christian" – then people will see Christ through us. On the Other Side of Bourgeois Religion // Questions of Philosophy. 1990. № 9. P. 89. ^

Answer 5

– А богослужение на миссионерско-молодежном приходе может чем-то отличаться?– Ну, прежде всего скажем, что – не обязано. Если на этом приходе будет атмосфера миссионерской приветливости, радости о вошедших, если там будут возможности для общения прихожан между собой и со священником, то и не надо в богослужении ничего менять.Но если уже есть согласие и прихода, и настоятеля, и епископа на то, чтобы и сама служба носила миссионерский характер, то тогда, мне кажется, можно было бы сделать следующее.В таком храме раз в месяц можно было бы служить всенощную с комментариями. Ведь многие священники совершают Крещение с комментариями, то есть поясняют: "Вот сейчас мы отрежем вашему малышу волосики, и это будет означать то-то и то-то". А что мешает всенощное бдение совершать так же? Перед каждым действием за одну-две минуты объяснять, что сейчас будет сделано и почему. Например: "Братья и сестры, сейчас будет звучать ектенья, ектенья – это перечень наших прошений к Богу. Но это не молитва! Диакон не молитву читает, а называет повод к вашей личной молитве, то, о чем вы должны молиться в эту минуту. И вот пока хор будет петь "Господи, помилуй", каждый из вас про себя, своими словами, должен помолиться о тех людях, о тех нуждах, о которых нам напомнил диакон в ектении".Молитв на такой службе будет немного. Но из-за пояснений она все равно будет идти долго. Главное – чтобы весь город знал: в каждую первую субботу месяца в таком-то храме вам пояснят всё, что происходит на службе. Кто это уже знает, пусть идет в другой храм. Это в селе нет выбора, а когда в городе пять – десять храмов, постоянным прихожанам есть куда пойти. А сюда они могут пригласить тех своих знакомых, которые заявляют, что я бы, мол, в храм пошел, но там ничего не понятно.Такой миссионерский храм тогда стал бы шлюзом. Люди в него входили бы и вскоре выходили: получив навык молитвы и понимания богослужения, они затем уже шли бы в обычные приходские храмы.

Ответ 6

– Как вы относитесь к экстремальному миссионерству? Хождению по квартирам, проповеди на улице. Есть ли у вас опыт подобного миссионерства?– Опыт проповеди на улице у меня был где-то в середине 80 х годов. Арбат тогда стал свободной зоной, я после уроков убегал из семинарии и приезжал туда. Первыми там начали проповедовать кришнаиты, потом баптисты, потом и я появился. И надо заметить, что нескольким людям я успел "испортить" жизнь. Один из них сейчас уже священник (кстати – в Бразилии), другой – церковный журналист.Когда наша Церковь была молода, она и сама "грешила" экстремальным миссионерством.По квартирам и домам наши священники тоже ходили – правда, не с тем, чтобы раздать книги, а с тем, чтобы собрать пожертвования (вспомните быт сельских батюшек в дореволюционные годы: на Пасху и Рождество они обходили все село и собирали пожертвования – по большей части продуктами).Я честно скажу: православная этика в значительной степени готтенготская этика. Племя готтенготов живет в Африке по "понятиям" вполне примитивнейшим. И в XIX веке какой-то миссионер, видя их безобразия, спросил у вождя этого племени: "Скажите, у вас хоть что-нибудь святое есть? Что для вас добро и что – зло?". И тот отвечает: "Конечно же, мы знаем, что такое добро и зло. Если сосед украл у меня корову – это зло. А если мне удалось свести его корову с его двора – это добро". Вот наша церковная позиция совершенно такая же. Если нам удалось перевести католика в Православие – это добро, а если они от нас отбили – это плохо. Я это без всякого осуждения говорю. Я с этим совершенно согласен.

Ответ 7

– Но ведь те же адвентисты гораздо активнее завлекают к себе молодежь...– Завлекать-то мы как раз и не хотим. Но должны быть места возможных встреч молодежи и ее культуры с Православием.

Ответ 8

– Где, по вашему мнению, граница дозволенного в вооружении миссионера? Например, многие люди приходят к вере через рок-оперу "Иисус Христос – суперзвезда". Но значит ли это, что надо развивать подобные направления миссии?– Мне кажется, что нельзя заранее ставить какую-то границу. Ее нужно определять каждый раз заново, когда ты находишься в состоянии миссионерского вызова, то есть чьего-либо вызова, обращенного к тебе. Апостолы ведь не ставили заранее такие границы. Они говорили, что здесь нужен опыт и навык в различении добра и зла. Это касается и миссионера, в служении которого очень многое строится на некоем такте, вкусе. Мы видим, что иногда апостол Павел вступает в жесткую полемику, а иногда, например в афинском Ареопаге, неожиданно мягко говорит о верованиях язычников. Апостолы однажды жестко запретили языческой жрице пророчествовать о них, хотя она сказала правду: Они рабы Бога Всевышнего! (ср.: Деян. 16, 17). Но последующие отцы с благоговением цитировали "Сивиллины пророчества" [1] и трактаты, приписываемые египетскому богу Гермесу Трисмегисту. А блаженный Иероним в евангельской притче о неверном домоправителе увидел совет об использовании нехристианских знаний для проповеди христианства [2].Что касается конкретно рок-оперы "Иисус Христос – суперзвезда", то могу сказать одно – я рад, что она пришла к советской молодежи в те годы, когда та еще не знала английского языка. Поэтому многие из тех людей, которые полюбили это произведение, просто не знали, какие кощунственные тексты там звучат на фоне безусловно талантливой музыки. Как это ни странно, но в 70 е годы эта рок-опера сняла шоры со многих комсомольских глаз: люди были шокированы тем, что вера бабушек может давать повод и для современнейшего искусства. Я должен признаться, что "влюбленность" в эту рок-оперу стала для меня ступенькой на пути к Христу (тогда я, конечно, и не ожидал, что это именно путь, и не предполагал, что завершится он приходом в Церковь). Под звуки рок-музыки китайская стена атеистического воспитания, отделявшая меня от мира христианства, каким-то кирпичиком все-таки треснула, и вдруг оказалось, что Христос может быть интересен современному человеку. И для меня, подростка, для которого в то время мир Церкви представлялся миром старушек в белых косынках, это открытие было своеобразной и радостной сенсацией.Августин Блаженный. О Граде Божием. 18, 23. ^Блаженный Иероним Стридонский. Письмо 97 (121), Алгазии, 11 // Творения. Киев, 1903. Ч. 3. С. 96. ^

Ответ 9

– То есть вы считаете, что интерес к фигуре Христа, чем бы он ни был вызван, в любом случае – хорош?– Нет, я так не считаю, потому что Сам Христос не всякий мотив отношения к Себе приветствовал. Он, например, уходил от людей, которые обращались к Нему по чисто утилитарным мотивам. После того, как Христос насытил пять тысяч человек пятью хлебами и часть этих людей на следующий день пришла искать Его снова, Он сказал: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились (Ин. 6, 26).

Ответ 10

– Как вы относитесь к рок-музыке?– Плохо. Я никогда не любил и не понимал рок-музыку. Но это не мешает мне дружить с рок-динозаврами и даже бывать на рок-концертах. Понимаете, есть люди, реальные люди. Представьте себе, такие же проблемы стояли перед священниками лет двадцать назад, когда к ним приходили люди, работающие в органах КГБ. По форме – враги, и вдруг оказывается, что это тоже люди. За погонами – и сердце у них есть, и там тоже бывает покаяние. И не все люди, которые шли в КГБ, работали против своего народа. Есть там и такие структуры, которые действительно защищали Родину. Они не были палачами. Они не занимались слежкой, борьбой с инакомыслием,– и как к ним было относиться?И мне кажется, сегодня похожая ситуация складывается с рок-культурой: там есть люди. Конечно, там есть грязь, жуткая грязь! Она есть. И при этом одно слово, которое скажет этим людям Шевчук, будет значить больше, чем, например, десять моих проповедей.

Ответ 11