Выше было достаточно категорически сказано о неправильности дальнейшего вынимания частиц и после молитвы проскомидии. Но если с этой практикой трудно бороться, то, во всяком случае, выниманию частиц должен быть положен предел до великого входа; по перенесении Даров на престол никакое вынимание частиц недопустимо, хотя эта поблажка находит себе применение в некоторых храмах.

После поставления Святых Даров закрываются врата и задергивается завеса.

Воздвигните руки ваши к святилищу, и благословите Господа. ^

Восшел Бог при восклицаниях, Господь при звуке трубном. ^

Булгаков. «Наст. книга», стр. 905, прим. 88. ^

Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. ^

Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. ^

Просительная ектения

Диакон, выйдя из алтаря, произносит на солее просительную ектению, несколько более здесь пространную, чем эта же ектения на вечерне или утрене. Она дополняется на Литургии следующими прошениями:

"О предложенных Честных Дарех..."

"О святем храме сем, и с верою, благоговением..."

"О избавитися нам от всякия скорби..."

Если Литургия служится после вечерни (в дни навечерий Рождества и Богоявления, в Великий Четверг и Великую Субботу), то начинать надо ектению не просто: "Исполним молитву нашу", — а "исполним вечернюю молитву нашу...", и дальше не "дне всего совершенна, свята, мирна" и т.д., а "вечера всего совершенна..."

Просительная ектения на вечерне и утрене заканчивает собой службу, откуда и ее начальные слова "исполним". Она является развитием великой ектении. Сугубая ектения развивала прошения великой ектении в отношении всех людей вообще и в частности — в отношении только верных, а просительная ектения развивает то, что великая содержит в одном только прошении "заступи, спаси, помилуй", т.е. в отношении того, что потребно людям: Ангела Хранителя, прощения грехов, мирной кончины и т.д. Поэтому и начинается просительная ектения последним прошением великой: "Заступи, спаси, помилуй..."

Она весьма древнего происхождения. Очень похожие на нее диаконские прошения об "ангеле, иже на мир, о добрых и полезных, о христианской кончине" и т.д. находим уже в Апостольских постановлениях; похожие ектении есть и у армян, несториан и др. христиан [1].

Священник читает в это время молитву приношения: Литургия святого Иоанна Златоустого: Литургия святого Василия Василия: "Господи Боже Вседержителю (Ам. 4:13) [2], Едине Святе, приемляй жертву (Пс. 49:14) [3] хваления от призывающих Тя всем сердцем (Пс. 9:2) [4], приими и нас грешных моление, и принеси ко Святому Твоему Жертвеннику, и удовли нас приносити Тебе Дары же и жертвы духовныя (Евр. 5:1 [5]; 1Пет. 2:5 [6]) о наших гресех и о людских неведениих (Евр. 9:7 [7]): и сподоби нас обрести благодать (Евр. 4:16 [8]) пред Тобою, еже быти Тебе благоприятней жертве нашей (1Пет. 2:5), и вселитися Духу благодати Твоея Благому (Евр. 10:29 [9]) в нас, и на предлежащих Дарех сих, и на всех людех Твоих". "Господи Боже наш, создавый нас и введый в жизнь сию, показавый нам пути во спасение, даровавый нам Небесных таин откровение: Ты бо еси положивый нас в службу сию (1Тим. 1:12 [10]) силою Духа Твоего Святаго (Рим. 15:13 [11]): благоволи убо, Господи, быти нам служителем Новаго Твоего Завета (2Кор. 3:6 [12]), слугам Святых Твоих Таинств: приими нас, приближающихся Святому Твоему Жертвеннику, по множеству милости Твоея (Неем. 13:22 [13]), да будем достойни приносити Тебе словесную сию и безкровную Жертву о наших согрешениих и о людских невежествиих (Евр. 9:7 [14]): юже прием во Святый и Пренебесный и Мысленный Твой Жертвенник, в воню благоухания (Еф. 5:2 [15]), вознизпосли нам благодать Святаго Твоего Духа. Призри на ны, Боже, и виждь на службу сию нашу, и приими ю, якоже приял еси Авелевы дары (Быт. 4:4 [16]), Ноевы жертвы, Авраамова всеплодия (Быт. 22:13 [17]), Моисеова и Ааронова священства, Самуилова мирная (1 Цар. 11:15 [18]). Якоже приял еси от святых Твоих апостол истинную сию службу, сице и от рук нас грешных приими Дары сия в благости Твоей, Господи (Пс. 118:68): [19] яко да сподобльшеся служити без порока Святому Твоему Жертвеннику, обрящем мзду верных и мудрых строителей (Лк. 12:42 [20]) в день страшный воздаяния (Ос. 9:7 [21]) Твоего праведнаго".

B этой молитве, последней перед самой анафорой, обращает на себя внимание новое призывание Святого Духа на Дары и на народ. Начиная с этой молитвы, ясно видно, насколько литургия святого Иоанна Златоустого короче Василиевой. Содержание и мысли те же, но литургия святого Василия гораздо полнее и ярче высказывает их. Выражение молитвы святого Василия о принятии этой жертвы, как были приняты жертвы Авеля, Ноя, Аарона и Самуила, идет из глубокой христианской древности; их можно найти в praefatio литургии СА VІІІ и в молитве в начале литургии верных в чине апостола Иакова [22].

Ектения заканчивается возгласом иерея: "Щедротами Единороднаго Сына Твоего, с Нимже благословен (Пс. 118:12) [23] еси, со Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков".

Тотчас же после этого священник преподает "мир всем".

«Ектении», проф. Скабаллановича, цит. выше, стр. 195-201. ^