В качестве подсудимых будут выступать:

а) все люди, ибо

«всем нам должно явиться пред судилище Христово»

(2 Кор. 5, 10);

б) падшие ангелы, которых Господь

«соблюдает в вечных узах на суд великого дня»

(Иуд. 6).

Можно предположить, что суд будет проходить в два этапа: сначала суд над христианами, святыми, а затем над нехристианами и падшими ангелами (1 Kop. 6, 3) с участием святых. Предметом суда и основанием для осуждения будут

а) добрые и злые дела,

«чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое»

(2 Кор. 5,10);

б) слова, ибо

«за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда»

(Мф. 12, 36-37);

в)^#160;

«намерения сердечные»

(Евр. 4, 12), которые Господь обнаружит, осветив

«скрытое во мраке»

(1 Кор. 4, 5).

Суд будет производиться в соответствии с силами и дарованиями каждого (Лк. 12, 48) и с учетом внешних условий жизни (Мф. 11, 21-23), ибо

«нет лицеприятия у Бога»

(Рим. 2, 11).

Приговор (Мф. 25, 32-4б) будет приведен в исполнение Ангелами (Мф. 13, 42, 50).

Суд Христов нельзя мыслить вполне по аналогии с совершением человеческого суда, который состоит из двух частей:

а) исследование правоты или виновности подсудимого;

б) произнесение над ним приговора.

Бог как всеведущий Судия не нуждается в первой части, поэтому суд Христов следует понимать в смысле приведения подсудимого к осознанию своего действительного нравственного состояния.

«Совесть каждого человека откроется пред всеми, и обнаружатся не только все дела…, но и все сказанные слова, тайные желания и помышления» [386].

Приговор нельзя понимать в смысле только объявления судебного решения, так как изволение Божие вместе есть и действие Его воли, либо вводящее в блаженное состояние, либо отвергающее от царства вечной жизни.