We also call Him the Almighty. The Almighty is the one who constantly maintains existence. Being does not belong to us, we receive it and can lose it. In Psalm 103 it is said: when God deprives the world of His Spirit, everything turns to dust, "returns to its finger." This means that the mysterious name of God – the Eternal One, which probably sounded like Yahweh, means: "He Who has Being", "Who is". And when the prophet Moses asked Him: "Who are You?", He answered him: "I am the One Who exists." This is the definition of God.

He is the Almighty, the Creator of heaven and earth. Not an outpouring, not an emanation, not the consubstantiality of man and God, or nature and God, but something completely different. There is a gulf between the absolute Creator and creation—us and everything else that is created—because we are creature, creation. And this is one of the features of the Christian vision of existence. "Let there be light," says God. Let it be, He creates out of nothing. And this does not mean that nothing is any essence; mere existence did not exist, and He gave it a beginning.

Let us turn to the second thesis of the Symbol of Faith, which reads as follows: And in one Lord Jesus Christ, the Son of God.

In order to understand these words, it is necessary to turn to the Bible, to the Holy Scriptures, because without it we will not understand any of these words. For Jesus is the earthly name of God revealed in man, Christ is a concept that means "king", "anointed". Why "king" and what the Son of God means – we will talk about this later.

Now, the God of the Scriptures, the God of the Bible, is the God that speaks to man. And His Revelation, what He puts into the human heart, was written down by the wise men and prophets of ancient Israel, and already in the new era, by the apostles who compiled the Gospel and other books of the New Testament. It should not be thought that the divine inspiration of Holy Scripture lies in the fact that its authors wrote as if in a trance, as if they were dictated. Already the Fathers of the Church show us that such an opinion – and it existed – is false. For each of the biblical authors writes in his own style, he has his own language, his own literary devices, his own character. And even if we take the four Evangelists (the Gospel is the most accessible, many of you have read it), we can immediately note a profound difference between the sparse, laconic, slightly vernacular language of the Gospel of Mark and the language of the Gospel of John, with its long periods, its abundance of dialogues, with its completely different structure. Therefore, we can speak of the inspiration of the Bible as a kind of Divine-human mystery, as the intersection of two worlds: the soul of man – the son of his time, a man who is permeated with the ideas of his era, with the peculiarities of his language and country – and the flow of the Spirit that flows through him.

Figuratively, this can be expressed as follows: just as the sun, passing through a crystal, through a colored window of a stained-glass window, changes its color and light, so the Revelation, passing through the soul of a prophet or an apostle, is transmitted in different ways. And so it is necessary to remember that although we sometimes say that the Bible has one author – and that is God, but at the same time it has many authors – they are people, and people are completely different. The question of how to separate in the Bible what is central and essential from the transitory, temporary, and particular is precisely the subject of one of the disciplines of vast biblical scholarship. But every person who opens the Holy Scriptures not only out of curiosity, but in order to hear the voice addressed to him, will hear this voice through the centuries, through the peculiarities of language, style and concrete thinking.

The Bible is divided into two parts: the Old Testament and the New Testament. What connects them? One word, one concept, one reality, one power. We define it as Christ.

Christ means "King". The New Testament speaks of Him, the Old Testament anticipates Him. But why "Tsar"? What does this reign mean to us, and where does this term come from?

First, I will tell you about the Covenant. When a person possessed by pride defies nature and God, he wants to act for himself. And although such impulses often seem sublime to us, they are doomed to failure. When a person bows down before God as before a despot, as before an oppressive and merciless, despotic force, he replaces the true God – the God of freedom and love – with an idol. The central biblical idea of the Covenant opposes and opposes all this. In Hebrew, this word sounds like brit, in Russian - union, and in Church Slavonic - covenant. It is a union between God and man.

Вы спросите, может ли быть союз между преходящим, несовершенным, эфемерным существом, каковым является человек, и Божественной вечностью, «Тем, Кто создал мирозданье, Самовластным, Всемогущим», — как говорил Шота Руставели. Оказывается, это возможно. Почему? Та же Библия учит нас, что Бог поднимает человека. Он создал его из праха, из пыли, но вдохнул в него дыхание жизни от Самого Себя. Таким образом, тайна человеческого двуединства, тайна парадокса человеческого существования заключается в нашей сопричастности как природе, обреченной на изменение и умирание, так и небесному, духовному, Божественному.

Человек призывается быть сотворцом, соучастником Бога. Он как бы становится Его подобием на земле. И Библия прямо употребляет этот термин — человек есть образ и подобие Творца. господь говорит: «Сотворим человека по образу и подобию Нашему». А если так, то человек — потенциально свободное существо, человек — творящее существо, человек — существо мыслящее, самосознающее и постигающее нравственные истины, существо этическое. И поскольку человек несет в себе образ и подобие Божие, он выше всего в мироздании, он сразу вырастает над миром, он становится исполином — по сравнению с природой, но не по сравнению со своим Творцом. Но зато он может быть с Ним соотнесен. И поэтому Бог осуществляет свои замыслы через нас, людей: через всех вместе и через каждого отдельно.

Библия учит нас тому, что в этом мире замысел Творца не господствует, не торжествует, не царствует, что в этом мире, который открыт свободе, буйствуют демонические силы, противящиеся гармонии мироздания, противящиеся конечным целям Божества; Иисус Христос называет сатану «князем мира сего». И в свете этого мы можем понять библейский термин «Царство Божие», или Царствование Бога. Это — цель мироздания, та песнь гармонии, та полнота бытия, то бесконечное совершенствование, которое открывается перед природой только тогда, когда она сама выберет этот Божественный путь. Но как природа может выбрать, если она не имеет свободной воли? Она имеет ее в нашем лице: потому что человек есть природа, осознавшая саму себя. Человек есть венец природы, и мы несем ответственность за животных, за растения, за всю планету — мы от ее лица предстоим Богу.

Апостол Павел говорит, что вся тварь (то есть все творение) «стенает и мучается», ожидая откровения сынов Божьих. Это мы — сыны Божьи, дети Божьи, мы должны ими быть. И когда человек отступает от этого призвания, он становится угнетателем природы, ее растлителем, разрушителем; он поворачивается спиной к собственному Творцу, он разрушает свою душу. Вместо гармонии и полноты, симфонии жизни он создает чудовищную какофонию зла, распада и гибели.

Вы можете спросить: а как же Творец этого не предвидел? Это наивный вопрос, который умаляет Творца и изображает Его в виде какого–то мастера, изготовляющего робота, который потом выходит из–под контроля. Это совсем не так.