Heeding the voice of the prophets

То же самое мы видим в Евангелии: Сам Сын Божий три года ходил по многим городам и селам, возвещая тысячам, десяткам тысяч людей о Своем пришествии. Но желающих Его услышать и имеющих чистое сердце, чтобы принять Его слова в свою жизнь, оказалось очень немного.

Итак, пророк, чтобы воспринять волю Божию, должен иметь чистое сердце, точнее — постоянно очищать сердце. Это необходимое условие, чтобы приступить к пророческому служению, но еще не достаточное. Выбор и инициатива — кому даровать его — остается за Господом. Человек же может готовиться к этому: готовить свое сердце и свой ум, чем и занимались «сыны пророческие» — учащиеся так называемых пророческих школ.

В новозаветные времена дар пророческий становится всеобщим. Он подается каждому верующему в Иисуса Христа как Сына Божьего в таинстве Святого Духа. Но мера дара остается различной, ибо она зависит, как и в ветхозаветные времена, от чистоты сердца.

2.5. Когда приходят пророки

Ветхозаветный пророк, как «страж дому Израилеву», должен был, как и любой страж, бить тревогу, поднимать народ, когда происходило нечто опасное для жизни народа Божьего. В обычное, спокойное время страж по–прежнему стоит на своей башне, но практически незаметен. Иными словами, активное служение пророка всегда происходило в самые неблагоприятные для жизни Церкви времена.

В ранний период жизни ветхозаветной Церкви, во времена Иисуса Навина и завоевания Земли Обетованной, голоса пророков практически не слышно. И это не удивительно, ибо народ Божий воспитывался в Синайской пустыне Самим Господом через Моисея. Этот народ обладал высокой ответственностью за судьбу Церкви. Жизнь по дарованному Богом Закону была для него важнее земных благ.

Но уже в период Судей, когда народ начал отступать от служения Господу и ходить вслед иных богов, жизнь ветхозаветной Церкви периодически оказывалась в опасности. И тогда появляются пророки, обличавшие народ, призывавшие его вернуться к Завету с Господом. В книге Судей упоминаются только два пророка: Девора (Суд 4.4) и некий человек Божий (Суд 13.6). Однако надо иметь в виду, что в этот период многое из пророческого служения выпадало на долю самих судей, которые, также как и пророки, были поставляемы Господом. «Когда Господь воздвигал им судей, то Сам Господь был с судьею и спасал их от врагов их во все дни судьи: ибо жалел их Господь, слыша стон их от угнетавших и притеснявших их» (Суд 2.18). Но все же, по замечанию 1–й книги Царств, «слово Господне было редко в vie дни, видения были не часты» (1 Цар 3.1).

Этот период еще не был временем тьмы — после каждого отпадения народ возвращался к служению Господу. Тьма сгустилась во времена разделения единого царства после смерти царя Соломона. Впервые государственные, личные и династические амбиции были поставлены выше исполнения завета Божия.

Создание независимого Северного царства при наличии одного народа, единого Закона, единого Храма, единых требований Закона о принесении жертв всем народом в иерусалимском Храме не менее трех раз в год, с неизбежностью должно было поставить перед каждым израильским царем проблему выбора. Или он будет поддерживать единый культ со всеми его требованиями — тогда для него реальной станет возможность потери царства: если весь активный народ будет трижды в год ходить в столицу другого государства, то через какое‑то время существование двух отдельных царств станет бессмысленным и будет восстановлено единство. Или он должен создать свой собственный культ, похожий на иерусалимский, но со своим местным святилищем, своими священниками и т. д., чтобы не допустить постоянного паломничества в столицу другого государства.

Это понимал каждый израильский царь, и перед каждым монархом северного царства вставал выбор — что для него важнее: исполнение Закона или сохранение собственного царства? Выбор главенства царства фактически означал отвержение Закона, потому что, независимо от личного благочестия того или иного царя, это вело весь народ к постоянному нарушению Первой заповеди. Впервые и весь народ Божий столкнулся с дилеммой: Церковь или государство?

Поэтому именно в Северном царстве, где так сильно сгустилась над Церковью тьма, с невиданной до сих пор активностью начинают свое служение великие пророки. Правители Израильского царства яростно обрушили свой гнев и всю мощь государства против пророков Божьих, видя в них главную опасность своего царствования и самого существования разделенного государства. Даже великий пророк Илия не мог выдержать их постоянных гонений. Так понятен его крик к Господу: «сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее» (3 Цар 19.10).

Таким образом, время, в которое совершали свое служение пророки, было самым неблагоприятным в истории ветхозаветной Церкви. Это отмечает евангелист Иоанн, когда пишет о служении последнего и величайшего из всех ветхозаветных пророков Предтечи Господа Иоанна: «И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него» (Ин 1.5–7).

Во все времена, когда сгущалась тьма греха, когда народ отходил от поклонения Богу, когда была угроза, что Церковь останется во мраке беззакония, Господь посылал Своих служителей–пророков для свидетельства, что Он есть, для призыва народа Божия к покаянию, для обличения греха и неправды, для утешения, что милость Божия и верность Его неизменны.