5. Пересмотр второго отделения Евангельских сказаний и определение течения событий для второй части Евангельской истории

Второе отделение оглавления содержания Евангелий у вас пред глазами. Тут идут сказания о событиях, составляющих средину Евангельской истории. Не буду повторять того, что сказано о сем в общем указании главных отделов или частей сей истории, и начинаю прямо определять течение событий, долженствующих составлять содержание ее.

Первое пребывание Господа в Капернауме, по вселении в нем

В сем пребывании евангелист Матфей и евангелист Марк первое место дают призванию Господом известных четырех рыбарей для последования за Ним. После сего евангелист Матфей идет в сказаниях своим путем; к евангелисту же Марку присоединяется евангелист Лука, — после сказания о посещении Господом Назарета, которому дается другое место, — и оба они совершенно согласно ставят подряд следующие события: учение в синагоге Капернаумской с исцелением в ней же бесноватого; исцеление тещи Симона в его доме; вечером исцеление многих; удаление в пусто место и утром исшествие на проповедь по Галилее.

Из сих событий останавливает на себе внимание только призвание рыбарей. Призываемые здесь к последованию за Господом уже были призваны Им и сопутствовали Ему на первую Пасху и обратно. Но, возвратясь в Капернаум, они, имея свободное время, взялись за обычное свое занятие — ловлю рыб. Господь теперь отзывает их от сего занятия, в намерении скоро предпринять шествование по Галилее с проповедию. — Это событие евангелист Матфей и евангелист Марк ставят первым по вселении Господа в Капернаум. И у евангелиста Луки тоже описываются ловля рыб и напоминание о назначении рыбарей к ловлению людей. Но, хотя рыбари и у него те же, однако ж ловля рыб и обращение речи к рыбарям обставляются у него такими чертами, которые делают невозможным составление одного сказания, — из его сказания и сказаний евангелистов Матфея и Марка, как это очевидно для всякого, кто прочтет их одно за другим. Посему ловление рыб евангелиста Луки и сопровождавшее его слово к рыбарям должно почитать другим событием, отличным от подобного ему настоящего события по евангелистам Матфею и Марку, — и дать ему другое место. Какое, о сем речь несколько ниже.

Заметим еще, что сказание об исцелении тещи Симона и вечером многих других евангелиста Матфея привлекается сюда же, как совершенно сходное со сказаниями евангелистов Марка и Луки, в одно сказание.

Первое хождение Господа по Галилее

Чудом изгнания беса в синагоге надежды народа были возбуждены. Почему, как только прошел законный предел покоя субботнего, все потекли к Нему со своими недужными, и Он исцелил многих. Утром Он удалился в пустынное некое место молиться. Ученики и народ, нашедши Его, звали в город, но Господь, сказав им, что надобно и другим городам благовествовать, пошел с учениками по Галилее.

К сему хождению относим посещение Господом Назарета и исцеление прокаженного. Конечно, было и другое немалое; но столько предано.

Господь прежде миновал Назарет для того, можно положить, чтобы, совершив на стороне дивные чудеса, вестию о них расположить Назаретян к вере в Него. Теперь весть о впечатлительных знамениях, бывших в Капернауме, конечно, дошла уже до Назарета, и Господь спешит туда прежде других, чтобы и соотечественников своих обрадовать тем же. Но Назаретяне не уразумели образа действий Господа и не как следует приняли Его. За то и не удостоены того, что было в Капернауме.

Почему здесь дается место посещению Господом Назарета, об этом сказано выше. Прибавим к сему еще одно замечание. Евангелисты Матфей и Марк помещают посещение Господом Назарета гораздо после, почти пред третьею Пасхою. Не следует ли и настоящего сказания евангелиста Луки отнести туда же? Нет. Хотя сказания эти много сходны, однако ж есть в них и такие обстоятельства, которые составление одного сказания из всех них делают крайне затруднительным. Здесь Назаретяне очевидно не мирны ко Господу, там этого не видно; здесь делают покушение на жизнь Господа, там хоть немногие веруют в Него, и Он сделал несколько исцелений чрез возложение рук Своих. Почему посещения Господом Назарета это и то нельзя считать за одно и то же. Почитая же их разными, в разное время бывшими, помещаем сказания о них каждое в своем месте: это здесь, а те там.

Исцеление прокаженного описывает и евангелист Матфей. Но сказания то и это, сходные во многом, разнятся и по месту действия, и по тому, чем сии исцеления сопровождались: там оно совершается на пути с горы Блаженств, здесь в некоем городе; там оно мирно кончается, здесь сопровождается сильным движением народа. Почему исцеление прокаженного по Евангелисту Матфею считаем отличным от настоящего подобного исцеления по евангелистам Марку и Луке, — и каждому даем свое место. Это помещаем здесь, а то поместим там, после Нагорной проповеди. Настоящее исцеление у евангелиста Марка стоит тотчас за сказанием об исшествии Господа в Галилею на проповедь; а у евангелиста Луки между сим исшествием и исцелением прокаженного помещается сказание о чудной ловитве рыб, — то, которое выше признано отличным от подобного же события по евангелистам Матфею и Марку и которому следует дать свое место. Спрашивается, тут ли его оставить, или перенесть на другое место? Тут ему стоять нельзя. Впереди стоит исшествие Господа из Капернаума, позади исцеление прокаженного в некоем граде, — тоже вне Капернаума. Будет выходить, что и чудная ловитва рыб была вне же Капернаума. А сему вне его быть нельзя. Ловцы для ловитвы должны быть у себя дома, то есть в Капернауме, что могло иметь место только по возвращении Господа с первого хождения Его по Галилее. О возвращении же сем евангелист Марк возвещает, что оно было чрез несколько дней по исцелении прокаженного. После сего исцеления и место новой ловитве рыб — чудной.

Итак, имеем: в первом хождении своем по Галилее Господь посетил Назарет, исцелил в некоем граде прокаженного и чрез несколько после того дней опять возвратился в Капернаум для второго в нем пребывания, где первым Его делом была проповедь с моря и чудная ловитва рыб.

Второе пребывание Господа в Капернауме