Стих 15. Иисус же разумев отыде оттуду. — От злых нужно уходить и не вверяться безумию их, подвергая себя опасностям. Притом же, еще не пришло время Его смерти, и многим еще должно было получить исцеление и насладиться Его учением.

Стих 15 — 16. И по Нем идоша народи мнози, и изцели их всех: и запрети им, да не яве Его творят. Επετιμησεν (ηапрети), здесь значит: повелел и подтвердил. Смотри, как Он и заботится о больных, и врачует зависть иудеев, повелевая не объявлять о том, что Он исцелил. Слыша об этом, иудеи часто негодовали на Него. А так как Он дал это повеление по Своему долготерпению, желая лучше скрыть Свою славу, чем довести их до большего безумия, то евангелист приводит слова пророка, который некогда предсказал о таком Его долготерпении и незлобии, и говорит:

Стих 17 — 18. Яко да сбудется реченное Исаием пророком, глаголющим: се, Отрок Мой, Егоже изволих… Это говорит от лица — Бога Отца: вот Сын Мой Единородный, Егоже изволих, т. е. которого и предпочел всем. Так как в Иисусе Христе два естества, то слова: Отрок Мой — указывают на Божество, а — Егоже изволих — на человечество. Подобный же смысл имеют и последующие слова.

Стих 18. Возлюбленный Мой, Наньже благоволи душа Моя… Возлюбленный Мой — сказано о Божестве, а Наньже благоволи душа Моя — о человечестве. Он — Возлюбленный, как Единородный; к Нему (Отец) благоволил, так как был доволен Им, или — так как чрез Него Он пожелал блага, т. е. спасения людей.

И во время крещения Иисуса Христа Отец ниспослал свыше такой же голос, говоря: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, о Немже благоволих (Мф. 3, 17); и там мы дали подобное же объяснение, но читай и это, чтобы яснее уразуметь. Наньже благоволи душа Моя — то же самое что: о Немже благоволих. Много в таком же роде человекообразного Священное Писание Ветхого Завета говорит о Боге, по тупоумию евреев, но все это должно понимать богоприлично.

Стих 18. Положу дух Мой на Нем… О вочеловечившемся Сыне сказал это, как будто о человеке, преуспевающем от посещения Всесвятого Духа; как и Лука — сказал о Нем: Отроча же растяше и крепляшеся духом, исполняяся премудрости: и благодать Божия бе на Нем (Лк. 2, 40).

Стих 18. И суд языком возвестит. Судом называет евангельский закон, который Спаситель возвестил народам чрез апостолов; или же Свой праведный суд, по которому Он принял язычников, когда иудеи отвергли Его. Это действительно — праведный суд, чтобы творение рук Его не погибло в конец.

Стих 19. Не преречет, ни возопиет, ниже услышит кто на распутиих гласа Его. Ради этих слов привел все пророчество. Будучи долготерпеливым и незлобивым, Он не спорил против возражающих, и не вопил, когда Ему наносили обиды. Он учил не на площадях, как ищущие людской славы, но в храме, в синагогах иудейских, в пустынях, на горах и прибрежьях. Затем предсказывает также бессилие тех, которые злоумышляли против этого всемогущего Бога.

Стих 20. Трости сокрушенны не преломит… Тростью назвал иудеев, как вполне бессильных против Божественной и непобедимой Его силы, и не просто тростью, но сокрушенною, для увеличения их бессилия. Говорит, что будучи в состоянии весьма легко сокрушить их, как надломленную трость, Он, однако, не сделает этого, по Своему долготерпению.

Стих 20. И лена внемшася не угасит… Здесь изображает воспламенившийся гнев иудеев против Спасителя и называет льном курящимся, потому что он легко может быть потушен силою Иисуса Христа, подобно тому, как легко тушит кто-либо курящийся, т. е. воспламенившийся, лен. Под льном в этом месте мы разумеем льняную ткань. Но Он не потушит, чтобы терпеть и терпением показать Свою чрезмерную любовь к нам.

Стих 20. Дондеже изведет в победу суд. Пока не доведет до конца Своей правды (победа — это конец, а суд — правда), пока не исполнит Своей правды, пока не представит оправданий, которыми осудит иудеев и отнимет у них всякий бесстыдный предлог. После этого сокрушит их как сосуды горшечника жезлом железным (Пс. 2, 9) во время владычества римлян, Веспасиана и Тита, которые осадили и истребили их.

Стих 21. И на имя Его языцы уповати имут. Будут уповать, потому что Он один только, призываемый в искушениях, избавит уповающих на Него.

Стих 22. Тогда приведоша к Нему беснующася слепа и нема: и изцели его, яко слепому и немому глаголати и глядати. Тогда — обозначает иногда последовательность и порядок событий, как и выражение: в то время; но иногда то и другое указывает только на время, в которое совершилось то, о чем будет сказано. Под словом κωφος (νемой) разумеем в этом месте немого, (а не глухого, как в другом месте).

Стих 23. И дивляхуся вси народи глаголюще: еда Сей есть (Христос) Сын Давидов? Они слышали, что пророки возвестили, что Христос придет из семени Давида.