44) On repentance, purity and perfection.

St. St. Isaac says: "The perfection of our entire course consists of the following three: repentance, purity, and perfection. — What is repentance? — To leave the former and grieve for it. — A heart that has mercy on every created nature. And what is perfection? "The depth of humility, which is the abandonment of everything visible and invisible: the visible – all sensible things, the invisible – mental beings" (Verse 48, p. 298).

In other words: "repentance is a special death from everything, voluntary. A merciful heart is the burning of the heart for every creature, and for people, and for birds, and for animals, and for demons, and for every creature" (ibid.).

And again: "As long as we are in this world and remain in the flesh, until we ascend to the very vault of heaven, we cannot be without work and labor, and in carelessness. Above this, there is a secret instruction in the heart without thoughts, or mental prayer (Verse 47, at the end).

St. St. Maximus says: "Wisdom by virtue usually produces the impassibility of volition, and not the impassibility of nature, by virtue of which, i.e., the impassibility of volition, the mental grace of divine sweetness comes into the soul." And again: 2 he who has experienced the sorrow and sweetness of the flesh can be called experienced, as he has experienced the pleasures and unpleasantness of carnal things, perfect, having conquered the sweetness of the flesh and sorrow by the power of reason, wholly, has kept the active and mental habits unchanged with a strong striving towards God. For this reason prudence is recognized as the highest of all virtues, that those in whom, by the grace of God, it is born, being enlightened by the divine light, can most accurately distinguish between divine and human things, and mysterious and hidden visions."

But it is time to set forth to you one by one how much is available to us, as far as the beginning of sacred and divinely created silence is concerned. May God instruct us in the things that are to be said.

45) On the five works of the primordial or introductory silence of those who approach it, namely: prayer, psalmody, reading, contemplation of God, and handicrafts.

In the five deeds by which God pleases, he must spend his night. or the hours of the day and night, the novice who has just begun to be silent, namely: in prayer, i.e., in the remembrance of the Lord Jesus Christ, unceasing, quietly introduced, as said before, by breathing, into the heart, and again also tormented, by the joining of the lips, without any other thought or imagination, which (prayer), with all-round abstinence, i.e., with the bridling of the belly, sleep and other feelings, with sincere humility he corrects himself in the cell. (In addition to this prayer, he should spend time) in psalmody, in the reading of the Holy Epistle and the Holy Gospels, the writings of the holy and God-bearing Fathers, especially the chapters on prayer and sobriety, and other divine words of the Spirit, in the remembrance of his sins with pain in the heart, in the contemplation of the judgment of God, or of death, or of eternal torment, or of the tasting of eternal blessings, and about the like, and in small handicrafts, to drive away despondency. (But after these works, especially handicrafts) one must return to prayer again, although it is difficult to do it, and requires self-compulsion, until the mind learns to easily stop its soaring, by full squatting (or full attention) to the Lord Jesus Christ, by unceasing remembrance of Him, by frequent penetration into the inner cell or innermost region of the heart, and by rooting attention there. St. Isaac also writes about this: "Strive to enter into the cell that is within you, and you will see the heavenly cell: for there is one and this is it; and with one entrance you will see both." And St. Maximus: "The heart rules over all the organs, and when grace occupies all the pastures of the heart, then it reigns over all thoughts and limbs. For there is the mind and all the thoughts of the soul; there, therefore, it is necessary to see: whether the grace of the All-Holy Spirit has written its laws." There: where? In the dominant organ, on the throne of grace, where the mind and all thoughts of the soul are, that is, in the heart.

46) Where should those who wish to be reasonably silent begin, what is this beginning, return, success, and perfection?

Вот делание первоначальных монахов, первое и как бы вводное для взявшихся безмолвствовать разумно: начинают они страхом Божиим, постоянным исполнением всех заповедей боготворных и безпопечением о всех благословных и неблагословных вещах, прежде же всего верою. совершенным удалением от всего, противнаго сему начинанию, и искренним расположением к истинно сущему, как сказано прежде. Возрастают упованием непостыдным, простираясь вперед в меру возраста исполнения Христова пребыванием в сердечной молитве, чистой и непарительной. со всецелым к Богу прилеплением. И таким образом вступают в совершенство с неизменною и непрестанною духовною молитвою, и из совершенной любви источающимся к единому Богу изступлением, восхищением и единением превожделенным: что и есть деянием к созерцанию непогрешительное приспеяние и воспростертие, которое испытав, Богоотец Давид, и изменившись блаженным оным изменением, велегласно возопил: аз рех во изступлении моем: всяк человек лож (Пс. 115, 2). Другой же некто из просиявших в сем чине исповедал: око не виде, и ухо не слыша и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9); и потом приложил: нам же Бог открыл есть Духом своим: Дух же вся испытует и глубины Божия (тамже ст. 10).

47) О чине безмолвия новоначальных.

Итак, новоначальный. по сказанному пред сим, должен не часто выходить из келлии своей и избегать бесед и свиданий со всеми, разве только по крайней нужде допуская себе это, и то со вниманием. сдержанностию, и редко, как говорит и божественный Исаак: «при всяком деле память сия (об охранении себя) да пребывает с тобою, потому что помощь. которая от охранения себя. больше помощи. которая от дел». — Эти беседы и свидания не только в новоначальных, но и в преуспевающих уже производят разсеяние и расхищение мыслей, как говорит опять тот же Исаак, что «упокоение плоти юным только вред приносит, а распущенность и юным и старым», и что «безмолвие внешния чувства умерщвляет, а движения внутренния оживляет; внешнее же сообращение противное сему производит, т. е. внешния чувства оживляет, а внутренния движения умерщвляет». Лествичник же пишет: «ббезмолвник тот, кто существо безтелесное — душу свою усиливается удерживать в пределах телеснаго дома, что крайне дивно». Еще: «безмолвник тот, кто говорит: аз сплю, а сердце мое бдит (Песн. песн. 5, 2). И еще: «затворяй дверь келлии для тела, дверь уст для бесед и внутреннюю дверь души — для лукавых духов» (Сл. 27, 6. 17. 18).

48) О внимательной и трезвенной сердечной молитве и делании ея.

Молитва, со вниманием и трезвением совершаемая внутрь сердца, без всякой другой мысли и воображения какого либо, словами: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий невещественно и безгласно воспростирает ум к самому призываемому Господу Иисусу Христу, словами же: помилуй мя опять возвращает его и движет к себе самому, так как не может еще не молиться о себе. Но когда он достигнет опытом совершенной любви, тогда всецело воспростирается он к единому Господу Иисусу Христу, о втором (т. е. о помиловании) прияв действенное извещение. (Почему, как говорит другой некто, взывает только: Господи, Иисусе Христе! в сильном любительном расположении сердца).