Как святые слышат нас? Слышат, как едино с нами во Святом Духе — да и тии в Нас едино будут(Ин. 17, 21), как члены единой Церкви Божией, возглавляемой единым Христом и одушевляемой единым Духом Божиим.

Святые зрят и слышат нас в Духе Святом, так, как мы телесными глазами и ушами видим и слышим посредством света и воздуха; но наше телесное зрение и слух далеко не совершенны в сравнении со зрением и слухом духовным: на далеком расстоянии мы не видим весьма многих предметов, не слышим весьма многих звуков. Духовное зрение и духовный слух совершенны: от них не ускользают ни одно движение сердечное, ни одна мысль, ни одно слово, намерение, желание, потому что Дух Божий, в Коем пребывают, видят и слышат нас святые, всесовершен, всеведущ, все видит и слышит, потому что вездесущ.

† Ты, не зрящий Господа очами сердца в твердых телах, — скажи, Кто составил и устроил твердыни земли? Кто это сочетал воедино химическим сродством различные тела и различные, противоположные по свойствам и действиям стихии скрепил в одно неразрывное целое прекрасным союзом? Кто Этот великий Движитель всего мироздания, круговращающегося в таком изумительном порядке и с таким изумительным постоянством при различии и противоборстве стихий? Кто Этот великий Химик и Механик? (Как назвали бы такое Существо в науке?) Кто это из рассыпающегося праха земного ткет многоразличные по форме тела животных и твердые стволы дерев и, подобные кости или камню, оболочки некоторых плодов древесных, заключенных таким образом в своей непроницаемой темнице (орехи)? Кто творит разные злаки и цветы полевые? Кто блюдет числом и мерою огни подземные и не дает им разлиться по земле бурным всеистребляющим потоком? Кто творит земле трястися, прикасается горам, и дымятся? (Ср.: Пс. 103, 32.) Не Тот ли, Кто из ничего сотворил вначале все, Кто везде — в самых неприступных для глаза и мысли глубинах земли, морей и рек и во всех безднах мироздания (Ср.: Пс. 134, 6) живет так, как бы их не существовало и все видит и всем управляет? Мы видим дела Божии преимущественно только на поверхности земной, потому что не можем проникнуть внутрь ее, и, видя, прославляем Его благость, премудрость и всемогущество, но внутри — разве не Он все распределяет и уравновешивает? Разве внешний вид человека, животного, растения не есть уже только плод внутреннего, органического, премудрого построения всего тела человеческого? Разве не внутри все — изумительно премудрое устройство тела человеческого, как тел животных и растений? — Чья премудрость, благость, всемогущество так премудро сочетали, устроили, оживили этот прах земной, сам по себе бездушный, недвижный, бессильный, безжизненный, тем более — не одаренный умом и свободою, двигнуться сам по себе и на одну линию пространства? Чей это живой механизм? Кто это в неприступных для нашего взора, слуха, осязания внутренностях тел животных и растений, без ведома и всякого пособия животных, постоянно работает — деятельно, живительно, благостно, премудро, постоянно–неутомимо? Первая, всесотворшая, преблагостная, премудрая, всемогущая Жизнь — в Трех Лицах — Отче, Сыне Единородный и Всесвятый Душе! О Тебе всюду гласит вся тварь († ) и на поверхности и внутри себя. Ты всю ее содержишь и живишь. Да будет Тебе слава на всяком месте. Неприступные глубины земли и морей да славят Тебя, как и поверхности их! Пропасти земные да поют Тебе! Вся тварь да славит Тя ныне и присно и во веки веков.

Дух Божий живет в Отце и исходит от Него, как в человеке благочестивом живет дух его и исходит (вместе с Духом Божиим) на других в вере и любви, в кротости, смирении, долготерпении, сострадании, милосердии и почивает в нем миром, радостию, нестяжательностию, по Писанию: ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам (Мф. 6, 33). От человек никтоже весть, яже в человеце, точию дух человека, живущий в нем; Такожде и Божия никтоже весть, точию Дух Божий (Ср.: 1 Кор. 2, 11). У человека три части: дух, душа и тело; в Господе три Лица: Отец, Слово и Дух. В человеке душа яко Отец; дух человека яко Дух Святой, тело наше как Слово Божие, Создавшее все и Носящее все словом Своим.

Враг, где больше предусматривает духовной пользы от какого–либо духовного подвига или телесного и вместе духовного, там большую противопоставляет адскую силу — воспрепятствовать подвигу тому. Так, например, на домашней молитве враг не так сильно нападает на священника (как и на мирянина), как на общественной — в церкви; легче за вечерней и утреней, чем за Литургией; легче в будни, чем в праздники, при многочисленном собрании народа; легче когда нет проповеди, чем когда есть; легче не в пост, чем в пост; легче, когда нет причастников, чем когда есть; легче во все другие праздники, чем на святую Пасху и в Пасху — этот праздник праздников [307], неизреченною светлостию и торжественностию своею приводящий бесовские полчища в крайнюю злобу, зависть и досаду. Мая 27 дня 1861 года. Пятница, 12–й час вечера.

Когда принимаешься за молитву домашнюю или общественную или за составление проповедей, возлюби тогда дело свое всем сердцем своим, и всею душею своею, и всею крепостию своею, и всем по мышлением своим (Ср.: Лк. 10, 27), как дело Божие: ибо только любя его всем сердцем, можно совершать его в духе и истине (Ин. 4, 23, 24). Но с двоящимся сердцем великий грех служить Богу сердца нашего, достойному любви всецелой и видящему все тайны сердца нашего.

† Когда сердце от каких–либо внутренних помыслов или пристрастий смущается, тогда знай, что плоть лживая, лукавая восстает на дух, поднимает свою голову, требуя себе пищи, — и сейчас же подави ее гибельное восстание знамением Креста и призыванием внутренним имени Иисуса Христа. Поступая всегда таким образом с помощию Господа Иисуса Христа, ты и в здешней жизни будешь наслаждаться спокойствием и там получишь вечное блаженство. Аще духом деяния плотская умерщвляете, живи будете… (Рим. 8, 13.) Явлена же суть дела плотская, яже суть… самолюбие, гордость, честолюбие, нетерпение, раздражительность, ропот, противление или непослушание, сомнение в истине, маловерие, неверие, хула, лукавство, сребролюбие, любостяжание, скупость, зависть, ненависть, алчность к пище и питию, смех, блуд, любовь к развлечениям и утешениям земным, ворожба или гадание и подобное (Ср.: Гал. 5, 19–20).

† Грому, молнии и дождю, бывающим в природе, соответствуют в духовной природе человека также духовные громы и молнии, производимые Духом Святым. Молнии в дождь сотвори (Пс. 134, 7). Там сопровождаются они дождем, здесь — слезами; там весьма многие слышат гром и молнию и орошаются дождем, здесь слышит внутренний гром и видит блистание молнии и орошается слезами, этим благотворнейшим для души и тела дождем, — только тот человек, в душе которого раздаются громы и блистают духовные молнии Духа Святого. Как гам гремит Сам Господь (Ср.: Пс. 17,14) чрез законы и силы природы, так и здесь Сам Господь — гремит, осиявает молнией и орошает дождем слезным, да бесплодную делами добродетели душу потрясет, согреет и оплодотворит Животворящим Своим Духом. — Взято с опыта: бывает истинно в душе.

† Господь томит нас на молитве ожиданием Его милости для того, чтобы мы крепче привязались к Нему сердцем и восчувствовали в Нем всю нужду во всякое мгновение жизни и не пренебрегали Им, Животом нашим. Случается в жизни видеть, что иной человек почтителен к тому человеку, в котором он нуждается, ценит его — пока тот удовлетворяет его нуждам, а как удовлетворил, и тот перестал нуждаться в нем: привязанный прежде того почтением к благодетелю вдруг перестает питать к нему должное чувство почтения и признательности и покидает его. Так люди часто поступают и с Богом. Чувствуя всю нужду в Боге, они высоко ценят Его, благоговеют пред Ним; но выведи их из нужды, окружи их совершенным благополучием, счастием: они скоро забудут Его, сочтут себя одних виновниками своего благополучия и прилепятся сердцем к земному и тленному. Потому–то Господь служащих Ему рабов Своих томит чувством всегдашней нужды в Нем, справедливым чувством их окаянства, бедности, нищеты и слепоты духовной и ублажает нищих духом прежде всех — говоря, что их уже есть Царство Небесное (Ср.: Мф. 5, 3). — Потому–то молитву соделывает для таких рабов Своих постоянной спутницей их жизни; с ней они припадают к Нему постоянно, как нищие и голодные; и чем постояннее, искреннее и тверже их припадание, тем больше Владыка привязывает их к Себе томлением по Нем и тем сильнейшим желанием Его и тем пламеннейшею любовию возгревает их сердца, изнывающие от скорби о грехах и алчбы и жажды благодатного оправдания верою в Него (Ср.: Рим. 3, 28).

Странно, дико, нелепо ты поступаешь. Скажи, пожалуй, как это ты, усердствуя подавать милостыню другим и помогая чужим, малоимущим, не хочешь делать ничтожной милости своим и знаемым? Как не хочешь с веселым лицом принять их и угостить? Ты безумствуешь. Принимай с радостию, угощай с усердием и беседуй с открытым и пространным сердцем. — Странно, чудовищно ты поступаешь. Много потерял разом — не беда: пренебрегаешь этим и остаешься равнодушен, а чтобы братию часто приходящую угощать, — хотя для этого и немного требуется, — сердце сжимается; что за глупость, за непоследовательность такая у сердца? — Враже мой! Истребитель любви из сердец человеческих! Вижу твое лукавство и мою греховную привязанность, вижу твою лесть, а мое пленение! Это ты меня возмущаешь, ты во мне жалеешь пищи и пития для брата моего. Потому справедливым нахожу — не обращать внимания на беспокойное болезненное жаление сердца пищи и пития и быть щедрым вопреки скупому расположению сердца.

Кому чего больше жалко, то для него и есть идол. — Мая 27 дня 1861 года.

† Слава Тебе, Богу, Спасителю моему, присно Сущему близ сердца моего: воззвал я к Тебе в страсти души моей, в тесноте вражией, во огни пламенне (2 Фес. 1, 8), и Ты простер руку Свою (Иов. б, 9) и скоро, скоро избавил душу мою, страстию одержимую. Ты привел меня к убеждению, что все земные приобретения суть сор, ногами попираемый, к которому безрассудно привязываться сердцу моему. Когда я, вообразив Тебя близ себя, прочитал в сердце 50–й псалом и молитву светильничную: Господи Боже наш… покаянием оставление человеком даровавыи [308], осудив себя сердечно в безрассудстве своем, тогда воссияло мне спасение Твое, пришла сила Твоя ко мне, которою и избавлен я от прелести и тесноты вражией. Потому, чего не получишь ни за какие сокровища, то Ты, Владыка, туне ежедневно подаешь нам. Слава Тебе, Милосердый, слава Тебе, Прещедрый! Отпущаешь Ты мне долги: буду оставлять и я должником моим (Ср.: Мф. 6, 12) (вещами ли должны они, или согрешениями и обидами против меня).

За великую честь нужно считать, что мы принимаем и угощаем живые образы Божий, каковы люди, особенно — христиане, эти живые храмы Животворящего Духа, Отца и Сына. Авраам принимал с радостию и идолопоклонников: как же надобно принимать христиан, питаемых Телом и Кровию Иисуса Христа?

Удалил любовь к ближнему из сердца — удалился с нею и Бог, ибо Бог есть Любовъ (1 Ин. 4, 8, 16). Прилепился сердцем к чему–нибудь земному, тленному — и удалил Бога, ибо Бог есть Дух (Ин. 4, 24) и нельзя служить двум господам.: Богу и мамоне (Ср.: Мф. 6, 24) или чреву.