Приидите ко Мне ecu труждающиися и обремененный, и Аз упокою вы (Мф. 11, 28). Когда утружден и обременен ты внутренно борющим тебя врагом — диаволом, прииди и припади тогда к Спасителю: и Он упокоит тебя несомненно, непременно; только прииди к Нему непременно сердцем. Упокоение Господа покажется тебе в том, что на душе твоей сделается дивно хорошо (благо) — иго Мое благо; после бремени греха — удивительно легко (Ср.: Мф. 11, 30). — Опыт.

Жизнь души моей, утешение мое, свет ума моего — Дух Божий Животворящий, Утешитель, Дух истины [325] вселяющийся в меня ради милости от ребр Господних истекшею Кровию — то есть ради того, что меня, грешника, Иисус Христос примиряет всегда, кающегося, с Богом Своею Кровию, за меня пролитою, и таким образом делает меня доступным Духу Божию. — Названия, какие приписывают Духу Божию, оправдываются самым делом в душе моей.

Господи! Несть мне ни о едином же ином спасения, разве о Тебе точию, Спасе мира, Иисусе, Сыне Божий! Ты спасай меня, Господи, всегда, когда я нуждаюсь в спасении от грехов моих.

Сомнение и неверие в деле веры относятся к хульным помыслам, влагаемым в нас диаволом. Не обращать на них внимания, смеяться над ними…

+ Кто не верует в Бога, спасающего в трудных обстоятельствах, и малодушествует, тот не хочет дать славы Богу (Ср.: Ин. 9, 24), представляет Его небодрствующим и спящим или не всесильным и не благим, лжа творит Бога истины (Ср.: 1 Ин. 5, 10) и чрез это согрешает тяжко; особенно неизвинительно малодушие неверия в человеке, который удостаивался часто получать чудесную помощь от Бога Спасителя. О! Я, многогрешный! (Плавание в маленьком катере.)

Как в душе неверной, низкой, недостойной часто отражается царство тьмы или духи темные, так в душе верной, возвышенной, благородной отражается Царство света, или Сам Господь Бог, как солнце — в капле воды, <и> Его свойства: благость, любовь, кротость, долготерпение, радость, мир; отражаются свойства ангельские и святых Божиих, с которыми он [человек верный] сродняется по благому, кроткому и тихому настроению своей души. Как страстный человек есть от его прилога время в груди моей бывает легкая, усладительная теплота, в сердце — широта и радость, дружно встречающие и сопровождающие молитву, будет ли она из прошения о каких–нибудь нуждах или из благодарения, или из славословия дивного во мне Бога.

Бог есть то, что в тебе есть сердце. Почти же в сердце своем Бога. Никогда не вознеради до того, чтобы тебе не помолиться Богу от всего сердца: никогда не жалей для Него всего сердца. Пожалеешь, не принесешь Ему всего в дар — и вскоре сам увидишь, как худо сделал: в твоем сердце не окажется Того, Кто всегда должен занимать его, не окажется Того, Кем живет и радуется оно. Потому оно будет томно, болезненно. Несколько раз я испытал, что сон бежит от очей моих, покой — от сердца моего, коль не помолился я всем сердцем на молитве вечерней. Видишь: назад пятиться нельзя. Я прежде всегда молился от всего сердца, а тут норазленился, не привел в движение к Богу всего сердца — оно и чует недостаток Того, Кем привыкло жить и покоиться: не пришел Он на ленивую молитву. Братия! Научитесь из опыта, бывшего на мне, грешном, молиться всегда от всего сердца. — Конечно, кто прежде не молился всем сердцем и теперь не молится всем сердцем, а только поверхностно, того, как несовершенного, Господь не посещает испытанием.

Слишком ощутительно для моего сердца отсутствие временное благодати Божией. Сердце бывает стеснено, скорбно, страшлипо; а при благодати — расширяется, радуется.

Сердечное нерадение — бедственно для меня.

Жизнь моя находится в самой тесной связи со Спасителем: жизнь моя и Спаситель — одно и то же. — Ценить и любить Спасителя я привык нераздельно с собою.

Мне прилеплятися Богови благо есть (Пс. 72, 28) — вот мое Богословие, вот моя мораль, вот моя философия — вот все мое знание.

Смотри, чтоб всегда у сердца твоего были Бог и все, что требует от тебя веры и любви, все святое.

Присутствие при каждом истинном христианине Ангела–хранителя необходимо потому, что теле са христиан суть, по свидетельству Слова Божия, храмы Духа Святаго (1 Кор. 6, 19) и сами христиане — члены тела Христова (Ср.: 1 Кор. 6, 15; Еф. 5, 30), освященные Его крестными страданиями и смертию, запечатлеваемые Его Таинствами, в которых сообщается нам благодать Духа Святого — особенно потому, что мы причащаемся Самого Тела и Крови Христовых в Таинстве Причащения. Достоинство человека–христианина как члена тела Христова и храма Святого Духа непременно требует нахождения при нем Ангела–хранителя, как старшего собрата нашего и друга, который руководит нас к общему всех Владыке — в Царство света и блаженства. — Если радость бывает на небеси пред Ангелы Божиими о единем грешнице кающемся (Лк. 15, 10), то можно судить по сему, какое сильное участие принимают в нашем спасении Ангелы Господни.

Если тела наши — храмы Духа Святаго, и Дух Божий живет (Ср.: 1 Кор. 3, 16) в сердцах наших, то во время молитвы нет ничего лучше, как устремлять ум свой в сердце — ив сердце и сердцем воссылать молитву к Богу; возводить же ум горе, не возводя туда сердца, — опасно: в высоте воздушной летают злые демоны и скоро могут занять не занятое пламенем молитвенным сердце; ум может легко мечтать во время молитвы, хотя и будет говорить слова молитвы; а сердце легко может воздремать под обаянием ума.