Вступление в Церковь
J.L. Leuba в своей во многих отношениях замечательной книге L´institution et l´evenement (Институция и событие) (Neuchatel, 1950) недостаточно оттенил эту особенность церковной жизни. Каждая institution живет Духом, через которого она создается, и каждый evenement может иметь место только в Церкви.
Греч. слово anothen которое имеется у Иоанна (3,7), имеет два значения: снова и сверху.
Ипполит Римский, Апостольское Предание, 19,2.
Дионисий Ареопагит, О церковной иерархии, 3,1. (Русск. пер.: СП6., 1855, с.70)
Апостольское Предание, 22.
Послание к Диогнету, V . (Русск. пер.: Москва, 1864, с.17–18.)
Ориген , In psal. XXXVI, hom.l.
О том, каково было количество рабов, можно судить по некоторым статистическим данным: в Александрии с населением в миллион человек только 300.000 было свободными; в Риме по крайней мере половину населения составляли рабы.
У греков рабы обозначались через термин soma (тело) или ktema (имущество), или, наконец, даже через zoon (животное). В официальных молениях после молитв о polis , гражданах — мужчинах и женщинах, следовала молитва об иностранцах, живущих в polis ' e и, наконец, о стадах и рабах (см. A.J.Festugiere. Le monde greco–romain au temps de notre Seigneur. Paris , 1935, I , p .37–38).
В Афинах, по–видимому, рабы допускались к участию в Элевсинских мистериях. См. A . J . Festugiere , op . cit ., p .38.
Раб в Церкви становится вольноотпущенником Христа, а свободный — рабом Христа (1Кор.7,22).
Греческий текст допускает возможность другого перевода: оставай ся лучше рабом, — но мне кажется этот перевод маловероятным.
См . Acta S.Pionll et Soc. n.9.
Учение двенадцати апостолов, 4,10; Послание Варнавы, 19,7; Послание Климента, 55,2.
Blasphemia — греч. поругание, поношение, порицание.
Ипполит Римский, Апостольское Предание, 16,5 ( blasphemla — поругание, поношение).