Verses 35-36: Let all the righteous blood shed on the earth come upon you, from the blood of Abel the righteous to the blood of Zechariah the son of Barachiah, whom you killed between the temple and the altar. Verily I say unto you, that all these things shall come upon this generation. "There is no doubt about Abel, for he is the one whom his brother Cain killed. And he is called righteous not only in the present mention of him by the Lord, but this is also confirmed by the testimony of the Book of Genesis,861 when it is said that his gifts were received from God. The question arises, who was this Zechariah, the son of Barachias, because we have information (legimus) about many Zechariahs. But that we may not have an easy (libera) opportunity to fall into error, it is added: whom you have killed between the temple and the altar. I have learned different things from different writers, and I must set forth some opinions. Some call him Zechariah, the son of Barachias, who was the eleventh of the twelve prophets, and with this the name of his father is in accord; but when he was put to death between the temple and the altar, the Scripture does not say this. Others understand by Zechariah Father John [the Baptist], based on the invention of certain secret books (apocryphorum); they assert that this Zechariah was killed because he preached the coming of the Saviour. As this assertion has no firm foundation (auctoritatem) in the Holy Scriptures, it is rejected as easily as it is proved. Still others suppose (volunt) that this is the same Zechariah who was slain by King Joash between the temple and the altar, as the narrative of the kings relates. But it must be borne in mind that this Zechariah was not the son of Barachia, but the son of the priest Joyad (Russian Jehoiada). For this reason the Holy Scriptures add: Joash did not remember his father Joiad, that he had done him good.862 And so, although we have Zechariah, and although there is agreement about the place of his murder, yet the question arises, why is he called the son of Barachias, and not Jehoiada? Barachia in our language means: blessed of the Lord, and the name of the priest Joyad means righteousness, translated from Hebrew. In the Gospel, which is used by the Nazarenes, we find instead of the words: son of Barachias, the words: son of Jehoiad. The simpler brethren among us, among the ruins of the temple and the altar, or at the entrances to the gate leading to Siloam, show the red stones and imagine that they are sprinkled with the blood of Zechariah. But let us not condemn their errors, which proceed from hatred of the Jews and from pious faith. "Let us speak briefly863 about why the blood of Abel the righteous and further to the blood of Zachariah the son of Barachia should be exacted from this generation, although he did not kill any of them?" The rule of Holy Scripture is such that it presents two kinds of people: good and evil, as if each kind of both (singulorum singulas) is separate. Let us take examples of pointing to the good: Who shall ascend the mountain of the Lord, or who shall stand in His holy place.864 And when he has described the many who are to ascend the mountain of the Lord, although they are of different times, he adds at the end: "Such is the generation of those who seek Him, those who seek Thy face, O God of James".866 And in another place it is said of all the saints in the aggregate of the saints: The generation of the righteous shall be blessed.867 And of the wicked it is spoken as in the present place: A race of poisonous serpents, and: All things shall be required of this generation. Likewise, in the book of Ezekiel, the prophetic word, after describing the sins of the earth, adds: "And if these three men were found in it, Noah, Daniel, and Job, [then] I will not forgive the sins of that land.868 In the same way, those who act against the apostles, like Cain and Joash, appear to be men of the same kind.870

Verse 37: Jerusalem, Jerusalem, who slays the prophets and stones those who are sent to you! how many times would I have gathered thy children together, as a bird gathereth her young under her wings, but thou wouldst not.871 He does not call the stones and buildings of the city Jerusalem, but its inhabitants: He cries out as if moved by the feeling of the father, just as in another place we read that He wept at the sight of it.872 And in His words, How many times would I have gathered thy children, He bears witness that all the former (retro) prophets were sent by Him. The likeness of a bird that gathers its young under its wings is found in the song of Deuteronomy: "As an eagle covers its nest, it sought with love (desideravit) its young, stretching out its wings, lifting them up, and carrying them on their feathers.873

Стих 38: Се, оставляется вам дом ваш пуст. - Уже прежде в лице пророка Иеремии Он сказал то же самое: Я оставил дом Свой, покинул наследие Свое; наследие Мое сделалось для Меня, как пещера диких зверей874. Что дом Иудеев, то есть храм их, который блистал величием, [ныне] оставлен, в этом мы убеждаемся своими глазами, - потому что он потерял Христа и, чрезвычайно желая предвосхитить наследие, умертвил Наследника.

Стих 39: Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете (dicatis): благословен Грядый во имя Господне! - Говорится это Иерусалиму и народу иудейскому; а стишок этот, который провозглашали и дети при входе в Иерусалим Господа Спасителя, когда восклицали: Благословен грядущий во имя Господне, осанна (спасение) в вышних, - [этот стишок] Он взял из Сто семнадцатого псалма, - который очевидно написан в отношении к пришествию Господа. И слова Его должно понимать в таком смысле: "Если вы не принесете покаяния и не исповедуете того, что Я именно Тот, о Котором провозвестили пророки, Сын всемогущего Отца, то вы не увидите лица Моего". У иудеев есть время, данное им для покаяния; пусть они исповедуют, что благословен Тот, который пришел во имя Господне, и они увидят лицо Христа.

Глава XXIV. - Стихи 1-2: И выйдя, Иисус шел от храма; и приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. Иисус же сказал им: видите ли все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено.- В прямом смысле (juxta historiam) значение места понятно. Но [в переносном] это значит, когда Господь вышел из храма, то все

здания закона и совокупность заповедей [его] смешались в таком беспорядке, что ничто не могло быть исполнено иудеями; с отнятием главы все члены начали вражду между собой.

Стихи 3-4: Когда же Он сидел на Масличной горе, приступили к Нему наедине ученики Его со словами: Скажи нам, когда это будет и какой признак пришествия Твоего и кончины мира? И сказал Иисус им в ответ: Смотрите, чтобы кто-нибудь вас не ввел в заблуждение875. - Он сидит на Масличной горе, откуда происходит истинный свет познания; и подходят к Нему ученики Его наедине, так как они хотели знать тайны и откровения будущих событий, и спрашивают у Него о трех событиях: "В какое время будет разрушен Иерусалим? Когда придет876 Христос? Когда наступит кончина мира"?

Стих 5: Ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: "Я Христос", и многих прельстят. - Одним из них был Симон Самарянин, о котором мы читаем в Деяниях апостолов и который называл себя великой силой Божией877, распространяя в своих свитках между прочим и следующее: "Я Слово Божие, я блистательный, я утешитель, я всемогущий, я все божественное." С другой стороны (Sed), и апостол Иоанн говорит в своем послании: Вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов878. Я полагаю, что все вожди еретиков - антихристы и от имени Христа учат тому, что противно Христу. Неудивительно, что некоторые введены ими в заблуждение, так как Господь сказал: И многих прельстят.

Стих 6: Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец. - Итак, когда мы услышим об этом, тогда не будем еще думать, что уже наступает час суда; но он отлагается на то время, признак которого явственно указывается в дальнейшем.

Стихи 7-8: Ибо восстанет народ против народа и царство против царства, и настанут голодные времена, губительные болезни и землетрясение по местам. Все же это есть начало скорбей 879. - Не сомневаюсь я, что и это, как написано, наступит в буквальном смысле; но мне кажется, что и восстание царства против царства, и гибель тех, слово которых расползается как рак880, и сильное желание [или: голод - fames] слышания слова Божия, и движение всей земли, и отступление от истинной веры, - все это, скорее, относится к еретикам, которые взаимно восстают один против других, и тем доставляют победу Церкви. А Его слова: Все же это есть начало скорбеп, лучше передаются словами: мук рождения, чтобы в действительности пришествие антихриста понималось как бы в смысле зачатия его, а не действительного рождения.

Стих 9: Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое. ~ Именем апостолов обозначается общество (persona) всех верующих, а не то, что в то время апостолы еще будут жить телесно.

Стихи 12-13: И так как неправда распространяется широко (abundabit), то во многих местах охладеет любовь. Но кто будет тверд до конца тот спасется881. - Он не отрицает любви у всех, а только у многих; ибо много званых, но немного избранных, потому что в апостолах и подобных им сохранится любовь, о которой написано: Большие воды не могут потушить любви882. Также и (et ipse) апостол говорит: Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод883 и прочее.

Стих 14: И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец [мира]. - Признак пришествия Господня тот, что во всем мире будет проповедано Евангелие, чтобы никто не мог считать себя заслуживающим -снисхождения [по неведению]. А это или уже исполнилось, или должно в непродолжительное время исполниться, как мы видим. В самом деле, - по моему мнению, - не осталось ни одного народа, который не знал бы имени Христова. И даже, если у такого народа и не было проповедника, тем не менее, он не может не иметь понятия о вере от соседних народов.

Стих 15: Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, -читающий да разумеет. - Когда мы призываемся к разумению, тогда показывается, что сказанное весьма таинственно; а у Даниила мы читаем так: А в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя884. Об этом и апостол говорит885, что должен возвыситься человек беззакония и противник всего того, что называется и почитается Богом; так что дерзнет стать в храме Божием и показывать, что он сам есть Бог; что пришествие его по действию сатаны, возмутит и приведет к удалению от Бога тех людей, которые примут его. Можно это понимать и просто или в отношении к антихристу, или в отношении к изображению кесаря, которое Пилат поставил в храме, или в отношении к конной статуе Адриана, которая до настоящего времени стоит на самом святейшем месте. Мерзостию же, согласно древнему словоупотреблению Писаний, называется также идол, и прибавлено слово запустения, потому что в опустошенном и разрушенном храме поставлен был идол.