Хотя, заметим, это не онтологический динамизм; развертываясь в эллинской онтологике цельного и единого бытия, бытийный процесс не несет и не может нести изменения онтологического статуса человека.

II. Парадигма Духовной практики

Старый взгляд на традицию православного подвижничества - будь то в России, Греции или на Православном Востоке - видел в ней лишь некое частное явление религиозной жизни - порождение известной исторической обстановки, духовной ситуации, социокультурной среды… Но, как ясно сегодня, в феномене этой традиции важней другое, противоположное; за частностями, реалиями этноса и эпохи, выступает универсальное, общеантропологическое содержание. В своей зрелой форме, исихастская практика реализует определенную законченную антропологическую стратегию или парадигму, которую мы будем называть

парадигмой Духовной практики. Первое, что мы скажем о ней, - Духовная практика есть холистическая практика себя в своих энергиях: практика аутотрансформации, в которой человек изменяет "всего себя" (холизм), однако себя, взятого и рассматриваемого не субстанциально, а деятельностно и энергийно, как совокупность всех физических, психических, умственных движений и импульсов, которые Православие называет "тварными энергиями". Такая совокупность или же конфигурация энергий есть "энергийный образ" человека, его проекция в план энергии, измерение бытия-действия. Практика (подвиг) классифицирует эти конфигурации по различным признакам, выделяет разные типы их (хотя сам "энергийный образ" непрестанно меняется, его тип относительно стабилен) - и специальными методами осуществляет преобразование "себя", собственного энергийного образа подвизающегося, к определенному типу, признаваемому целью и назначением, "телосом" Духовной практики. Этот искомый тип часто именуют "высшим духовным состоянием", хотя имеется в виду не статичное состояние, но определенная система энергий, т.е. скорей некий образ и режим активности.

Итак, Духовная практика - направленный процесс преобразования человеком собственной энергийной проекции к некоторому телосу, или же "высшему духовному состоянию". Последний термин, взятый из словаря мистики, отражает важнейшую черту телоса: его мета-антропологический, трансцендирующий характер. Искомое практики - реализация бытийного назначения человека, и в исихазме в качестве телоса выступает "обожение" (θεωσιζ), совершенное соединение человеческих энергий с энергией Божественной, благодатью. В онтологии расщепленного бытия такое соединение означает актуальную онтологическую трансформацию, или же "превосхождение естества", изменение конститутивных признаков (фундаментальных предикатов) наличного способа бытия человека. Поэтому телос может быть охарактеризован как "событие трансцендирования", и практика, по меньшей мере, в части, связанной непосредственно с телосом, входит в сферу мистического опыта, поскольку таковой опыт может быть определен как опыт событий трансцендирования [

1]. Представляя собою продвижение к мета-антропологическому телосу, превосхождение наличного способа бытия, Духовная практика естественно рассматривается как процесс восхождения; членясь при этом на ряд промежуточных этапов, следующих в строго определенном порядке, она обретает структуру восходящей иерархии ступеней, лестницы. Лестница - древнейший и традиционный образ для парадигмы Духовной практики, и первый трактат (VII в.), дававший систематическое описание исихастской аскезы, носил именно это название. Но важно, что образ понимается "в дискурсе энергии": ступени духовной лествицы - энергийные конфигурации, "энергоформы", и восхождение по ступеням - не смена одного статического состояния другим, но переход от одного типа активности (точнее, типа организации всего набора активностей) к другому. Поскольку же практика холистична, каждый из этих типов занимает, задействует все энергии человека, и практика выступает как глобальная, всепоглощающая стратегия - тем самым, как альтернатива, контрпрограмма обычному порядку существования человека.