Antanas Maceina

     "A man's alms are like a seal with Him, and He will keep a man's good deeds as the apple of his eye" (The Book of the Wisdom of Jesus, the son of Sirach).

To the deeply revered and dear Benefactor and Friend of the Apostolic Protonotarius Prelate PRANZISKUS M.  YURASU in honor of His glorious 75th anniversary 

AUTHOR'S PREFACE

     Romano Guardini once said that "whoever dares to speak about the person and life of Jesus Christ must first of all find out what he wants and what are the limits of his desires." [8] For there is so much fullness and light in Christ that no pen is able to reveal and comprehend in the totality of all these mysteries. Even St. Ap. John, concluding his Gospel, admits that "many other things did Jesus do: but if we were to write about these things in detail, I think the world itself would not be able to contain the books that were written" (Jn 21:25). Thus, the Gospels are also only grains and reflections of that divine-human fullness that has passed through our earth, doing good, and which draws our hearts to this day.

      Many writers, from Clement of Alexandria, from his treatise Paidagogos (202), in which he portrays Christ as the Teacher of mankind, to Giovanni Papini's Storia di Cristo (1921) and Francois Mauriac's Vie de Jesus (1936), in which the soul of a new, tired and lost man seeks consolation and peace, have chosen Christ, making Him the content of their works, devoting more than one immortal page to Him. And as long as this world stands, the number of those who write about Christ will multiply, but not one of them will be able to boast that he has said everything, leaving nothing to succeeding generations. The life of Christ leads to the will of the Heavenly Father, to divine freedom, where causes, connections, foundations disappear and impenetrable darkness begins. The teaching of Christ, acting in the created, leads to divine existence, to the boundless love between the Creator and the creature, which binds them closely, and ends with a mystery that cannot be solved. The person of Christ leads to the inner relationship of the Holy Spirit. In them finds the final resolution, incomprehensible to the human mind. No one can go all the way to the end with Christ. Therefore, everyone must know where he should stop, interrupting his thoughts.

      What does the author of this book want when he refers to the person of Christ? – First of all, with the book "Lamb of God", he wants to finish one of the trilogies that he had planned for a long time, but which he was slowly implementing. In a conversation with the editor of the weekly "Lights of the Fatherland"[9], which took place in 1954, the author said that he had a plan for two trilogies: one of them should tell about a man without God, starting with Prometheus, stopping at the Inquisitor, and ending with the Antichrist; the other trilogy is religious, its first book will be dedicated to St. Francis, the second to Our Lady Mary, and the third to Christ. In the first trilogy, the author explores the negative attitude of man to God or the problem of godlessness. Of the three parts of the trilogy dealing with this problem, two have been written and published: The Grand Inquisitor (Bielefeld 1950, edition of the Prelate Pr. Juras) and The Mystery of Lawlessness (Brooklyn 1964, edition of the Federation of Ateitininians[10]); the first part, entitled "The Rebel Man", is in manuscript in the form of academic lectures.

      In the second trilogy, the author explores the positive attitude of man to God or the problem of religion, the origin of which is contained in the non-concern of Francis of Assisi with "what do we eat? or what to drink?" (Matt. 6:31), is developed in the words of Mary – "Behold, the handmaid of the Lord" (Luke 1:38) and ends with Christ's ascension to the cross in fulfillment of the will of His Father (cf. Matt. 26:39-42). Of the three parts of this trilogy, only the first two were published: The Hymn of the Sun (Brooklyn 1954, edited by Prelate Pr. Juras) and The Great Helper (Putnam 1958, edited by Prelate Pr. Juras). Now this trilogy has already been completed by The Lamb of God.

      Путь к написанию этой книги был долог и труден. Автор давно мечтал написать книгу о Христе. Однако осуществлению этой мечты препятствовала одна трудность: автор не хотел описывать жизнь Христа, скажем, так, как это делали Papini, Mauriac или Daniel-Rops, приблизиться же к Христу как таковому – он не осмеливался. Автор неоднократно обращал свои мысли к той или иной черте характера Личности Христа, к тому или иному событию в Его жизни. Но это были всего лишь попытки, некие разрозненные отрывки, которые не составляли никакого более или менее значительного целого. Казалось, что книга о Христе так и останется не написанной.

      Выход был найден, когда автор ближе познакомился с Восточной Церковью.[11] Академическая работа автора год из года вела его в глубины философии и богословия Восточного христианства, которое сохранило в себе живым дух первых веков Христианства и для которого Христос как Богочеловек был не только объектом веры, но и объектом мышления и переживания. И разве не удивительно, что несмотря на множество различий и споров между Восточной и Западной Церквами, Христос абсолютно исключен из всех этих споров. Все христологические истины приняты как Востоком, так и Западом. Более того, Восточная Церковь это именно то духовное пространство, на котором созревали глубокие христианские взгляды на личность Христа, превратившиеся по решению вселенских соборов в истины Вероисповедния: Божественность Христа – на Никейском (325); единство Личности Христа – на Эфесском (431); Халкидонский Собор (451) признал два естества Христа; Константинопольский (680) – две воли во Христе. Таким образом, J. Tyciak справедливо утверждает, что именно Восточная Церковь открыла нам тайну Христа[12].

      Таким образом, проницательный взгляд Восточной Церкви на Христа подсказал автору тему новой книги, которая должна была завершить религиозную трилогию. Сегодня мы – западные христиане – сами ищем Восточную Церковь, ибо, чувствуя ее внутреннее богатство, жаждем им обогатиться. Прежние распри, приведшие даже к схизме в 1054 году[13], не позволяли нам с должным вниманием отнестись к Восточной Церкви и по достоинству ее оценить. Однако сегодня, когда Папа Римский и Патриарх Константинопольский стерли из памяти тот злополучный обоюдный экскоммунический[14] акт, не осталось ни малейшего, даже формального, препятствия к тому, чтобы всем сердцем погрузиться в духовность Восточной Церкви, приобщиться к ее ценностям, несущим такую непередаваемо прекрасную христианскую традицию. Восточное переживание и осмысление Христа как раз и представляют одну из этих удивительных ценностей. Именно их и избрал автор как путь к углубленному пониманию Спасителя.

      Здесь же автор хочет сказать еще и о том, что переживание и осмысление Христа Восточной Церковью ему самому не только близко, оно для него буквально свое. Оно помогло ему значительно глубже понять Христа, намного глубже, нежели тогда, когда он кружился в пространствах только западной философии и теологии. Суждения и мысли предлагаемой сегодня читателю книги являются личными убеждениями ее автора. Именно поэтому он здесь не только излагает, насколько это возможно, объективно, христологию Восточной Церкви, но в то же пытается прояснить и дополнить концепцию этой христологии своими переживаниями и мыслями, которые родились у него при изучении Восточной Церкви. Таким образом, «Агнец Божий» это не только просто описание, но вместе и исповедание.

      Если смотреть поверхностно, эта книга может показаться слишком «научной»: автор широко пользуется цитатами, точно указывая источники цитат и дополняя их соответствующей литературой. В этом отношении «Агнец Божий» несколько отличается от других трудов автора. Но в данном случае автор сознательно придал этой книге «научный» вид. По своему опыту автор знает, как неприятно, когда кто-то твои мысли передает неточно или даже их извращает, не взирая на то, хвалит ли он их или критикует. Точная передача чужой мысли – основное требование предъявляемое всякому писателю. Лучший вариант достижения такой точности – это цитата. Так как «Агнец Божий» посвящен анализу христологии Восточной Церкви, автор часто цитирует восточных философов и богословов, позволяя им самим говорить о Христе. И все-таки вся эта «научность» всего лишь внешняя оболочка книги. По своему же содержанию она, как представляется, не сложнее других сочинений автора.