Schmidt W. Der Ursprung… Vol. 2. S. 390.

125

Harris R. Boanerges. Cambridge, 1913. P. 13 и сл.; Schmidt W. Der Ursprung… Vol. 2. S. 44 и сл.; 266 и сл.; 299 и сл.

126

Pettazzmi R. Dio. P. 290.

127

Ср.: Usener. Kleine Schriften. Leipzig; В., 1912. Vol. 4. S. 478.

128

Eliade M. Metallurgy, Magic and Alchemy // CZ. P., 1938. Vol. 1. P. 3 и сл. У некоторых западноафриканских племен почитание различных камней входит в культ богов Неба. Так, например, племена кассуна и бура называют эти камни Be (по имени их Бога Неба); кассуна и фра поклоняются им и приносят им жертвы; хабе приносят жертвы менгирам, в которых, как они считают, заключено Небесное Божество Амма; еще кое-где в Африке поклоняются громовым стрелам (ср.: Frazer J. The Worship… P. 91 и сл.).

129

Исходя из конкретного материала первобытных верований, Элиаде признает непрочность своей посылки об исходном почитании небесного божества: соответственно и «бесспорность» утверждения о замене веры в Верховное существо «другими концепциями» также не может быть безусловной. — Прим. В.П.

130

Цагн в мифах бушменов — тотемный первопредок и демиург. Танец в его честь связан с его деянием, совершенным в мифологические времена, когда Цагн превратил людей, убивших его сына, в обезьян-бабуинов. По завершении творения он превращается в кузнечика-богомола (см. анализ мифов и тексты в кн.: Котляр Е.С. Миф и сказка Африки. М., 1975). — Прим. В.П.

131

Frazer J. The Worship… P. 190.

132

Ibid. P. 212 и сл.

133

Ibid. P. 248 и сл.

134

См. выше (примеч. 129) о малой обоснованности такого хода религиозной истории у Элиаде. — Прим. В.П.

135

Schmidt W. Der Unsprung… Vol. 3. S. 106.