DISCOURSE THIRTIETH to Rom. 15:25-27. Praise of Priscilla. - Priscilla is a model for us. - You need to read the Epistle of St. Paul. Paul and other priests. Books.

DISCOURSE THIRTY-ONE to Rom. 16:5. The works of Ap. Paul. - In what place will hell be?

DISCOURSE THIRTY-TWO to Rom. 16:17-18. The leniency of the admonitions of St. Paul. Paul. - Disagreement in dogmas. - The inseparability of prayer from deeds.

PREFACE.

1. Constantly listening to the reading of the Epistles of Blessed Paul, every week twice, and often three and four times, when we celebrate the memory of the holy martyrs, I rejoice, enjoy the spiritual trumpet, admire and burn with desire, recognizing the voice dear to me, and it almost seems to me that it has appeared and is present before me, and I see it conversing. But, on the other hand, I grieve and lament that not everyone knows this man as they should, and some are so ignorant that they do not clearly know the number of his epistles. And this happens not because of a lack of teaching, but because they do not want to constantly converse with this blessed one. And what we know (if we really know anything) we have understood not with the help of natural ability and sharpness of mind, but because we were constantly near this man and zealously devoted to him. Those who love know the deeds of their loved ones more than anyone else, because they truly care about them. And Blessed Paul, showing this, said to the Philippians: "As I ought to think of you all, for I have you in my heart in my bonds, in the defense and establishment of the gospel, you all, as partakers of my grace" (Philippians 1:7). In this way, if you wish to listen to the reading with diligence, you will need nothing else, because the word of Christ is not false, Who said: "Seek, and you will find; knock, and it shall be opened unto you" (Matt. 7:7). But since the greater part of those who are gathered here have taken upon themselves the care of the education of the children and of the wife, and the care of the house, and consequently cannot consent to devote themselves wholly to this work, at least try to accept what others have gathered, and pay the same great attention to the hearing of what is said here. as well as the gathering of possessions. True, although it is shameful to demand only this from you, it will be pleasant if you do not refuse it.

For from this, from ignorance of the Scriptures, came innumerable calamities: from here arose the great contagion of heresies, from whence the negligent life, the useless labors. Just as those who are deprived of this light cannot walk straight, so those who do not look at the ray of the divine Scripture are forced to sin much and often, since they truly walk in the deepest darkness. Whatever this may be, let us open our eyes to the radiance of the apostolic words; for the tongue of the Apostle Paul shone brighter than the sun, he surpassed all others in the word of teaching, and received the abundant grace of the Spirit, because he labored more than others. And I affirm this not only on the basis of epistles, but also on the basis of deeds. If there was a convenient opportunity for preaching anywhere, everywhere they were given to him; therefore even unbelievers called this apostle Hermes - for perfection in the word. Those who intend to begin this epistle must also be told about the time in which it was written. Contrary to the opinion of many, it is not the first of all the other epistles, but, being composed before those written from Rome, it is later than the others, though not all. Thus, both epistles to the Corinthians were sent before this. And this is evident from what he wrote at the end of the epistle, saying the following: "Now I go up to Jerusalem to minister to the saints, for Macedonia and Achaia are zealous with some alms for the poor among the saints in Jerusalem" (Romans 15:25-26). And in the Epistle to the Corinthians, speaking of those who were going to bring alms to Jerusalem, he wrote: "And if it be fitting for me also to go, they will go with me" (1 Corinthians 16:4). From this it can be seen that when Paul wrote to the Corinthians, his journey was still doubtful, but when he wrote to the Romans, it was already decided. If we agree with this, we must conclude that the Epistle to the Romans was written after the Epistle to the Corinthians. And, in my opinion, the Epistle to the Thessalonians was written before the Epistle to the Corinthians. Having previously written his epistle to the former, he spoke of almsgiving as follows: "There is no need to write to you about brotherly love; for you yourselves have been taught by God to love one another, for you do this to all your brethren" (1 Thessalonians 4:9-10). And then he wrote to the Corinthians, as is evident from the words: "For I know your diligence, and I boast of you before the Macedonians, that Achaia has been prepared since last year; and your zeal has encouraged many" (2 Cor. 9:2). From this it is clear that the Thessalonians were told about this before. But although the Epistle to the Romans is later than these, yet it was written before those who were sent from Rome. He had not yet arrived in the city of Rome when he wrote this epistle, as is revealed by the words: "I am very desirous of seeing you, that I may give you a certain spiritual gift" (Romans 1:11). Paul wrote to the Philippians from Rome, which is why he says: "All the saints salute you, and especially from Caesar's house" (Philippians 4:22). And it is written to the Hebrews from the same place, which is why it is said that they are welcomed by all from Italy (Heb. 13:24). Likewise, Paul wrote the Epistle to Timothy from Rome while he was in prison. Even it seems to me that it is the last of all his epistles, as is evident from what is said at the end: "For I am already becoming a victim, and the time of my departure has come" (2 Tim. 4:6). Everyone knows that Paul ended his life in Rome. And the Epistle to Philemon is also one of the last, since Paul wrote it in extreme old age, of which he himself says: "I, Paul, am an old man, and now also a prisoner of Jesus Christ" (Phil. 1:9). But, of course, it was written before the Epistle to the Colossians, which is again evident from what was said at the end of the Epistle, since Paul in the Epistle to the Colossians writes: "Tychicus, whom I sent with Onesimus, a faithful and beloved brother, will tell you all things" (Col. 4:7-9). And this Onesimus was the same of whom Paul wrote the Epistle to Philemon, and not another named after him, which is proved by the name of Archipas, on whom Paul in his Epistle to Philemon entrusted the trouble of interceding with him on behalf of Onesimus, and whom in the Epistle to the Colossians he encourages with these words: "Say to Archippus, See that you fulfill the ministry which you have received in the Lord" (Colossians 4:17). It also seems to me that the Epistle to the Galatians was written before the Epistle to the Romans. If the Epistles of Paul have a different order in the books, then this is not at all surprising, since the twelve prophets are arranged in succession, in a certain order of the books, although they do not follow one another in time, but are separated from each other by a large interval of time. Thus Haggai, Zechariah, and others prophesied after Ezekiel and Daniel, and many after Jonah, Zephaniah, and all the rest; yet in the books they are united together with those from which they are so removed by time.

2. Let no one consider this work superfluous and do not recognize such an investigation as a matter of empty curiosity, because the time of the Epistles does not help us to explain them in any small way. For example, I notice that Paul writes about the same thing to the Romans and Colossians, but not in the same way. He writes to the Romans with great condescension, when he says: "Receive him who is weak in the faith without disputing about opinions. For there is one who is persuaded that it is possible to eat everything, but the weak eat vegetables" (Romans 14:1-2). And to the Colossians the Apostle expresses himself about the same thing differently and with greater freedom, namely, he says: "If, therefore, you have died with Christ to the elements of the world, why do you, as those who live in the world, hold fast to the ordinances: do not touch, do not eat, do not touch, do not touch - which all things decay from use, according to the commandments and the teaching of men? It has only the appearance of wisdom in self-willed service, humility and weariness of the body, in a certain neglect of the nourishment of the flesh" (Colossians 2:20-23). I find the reason for this difference in nothing else than in the circumstances of time. In the beginning, it was necessary to be lenient, and after that it was no longer necessary. It can be found that Paul did the same thing on many other occasions. This is what a doctor and a teacher usually do. The physician will not treat those who have just fallen ill and those who are already recovering; In the same way, the teacher will treat differently children who are beginning to learn, and differently with those who demand the most perfect lessons. Thus, Paul wrote the Epistles to others, prompted by some reason and purpose (this he points out when he says to the Corinthians: "And about what you have written to me" (1 Cor. 7:1), and to the Galatians he explains the same thing, both in the preface and in the entire epistle). For what purpose and for what reason did he write to the Romans? For he clearly testifies of them, that they are full of goodness, full of all understanding, and able to teach others (Romans 15:14). So, why did he write an epistle to them? "By grace," he says, "given me by God, to be a minister of Jesus Christ" (Romans 15:15-16). That is why at the beginning of the epistle he said: "I am ready to preach the gospel also to you who are in Rome" (Romans 1:15). And that the Romans can teach others, this and other similar things are said more as praise and encouragement, since they also had need of correction by means of an epistle. And since Paul himself had not yet been to Rome, he corrected men in two ways: by useful writing, and by waiting for his arrival. Such was the holy soul of Paul; it embraced the whole universe and included everyone in itself, considering kinship according to God to be the highest. Paul loved everyone as if he himself had begotten them, or rather, showed love more than any father. Such is the grace of the Spirit: it conquers bodily illnesses and creates the most ardent love. This can be seen especially in the soul of Paul, who, as if having received wings, under the influence of love, tirelessly went around everyone, did not hesitate anywhere and did not stop. He knew that Christ, when He said to Peter, "Do you love me? Feed My sheep" (John 21:15), thereby indicating the highest degree of love, and therefore he himself discovered it in abundance in himself. And so, we, competing with Paul, will edify, if not the whole world, not whole cities and nations, then at least each one - his own house, his wife, his children, friends, neighbors. And let no one say to me, 'I am unskilled and ignorant.' There is no one more unlearned than Peter and more unskilled than Paul. He himself confesses this and, without shame, says: "Though I am ignorant of the word, yet not in knowledge" (2 Cor. 11:6). However, the ignorant Paul and the unlearned Peter defeated thousands of philosophers, silenced countless speakers, accomplishing all this by their own diligence and the grace of God. What excuse will we find for ourselves when we are unable to teach even twenty people and be useful to those who live with you? This is an empty pretext and an empty excuse. It is not lack of learning, not lack of education, but laziness and sleep that prevent us from teaching. Therefore, having shaken this sleep, let us take care of our own members with all diligence, so that, instructing our neighbors in the fear of God, we may also enjoy complete tranquillity, and thus become partakers of innumerable blessings, through the grace and love of mankind of our Lord Jesus Christ, through Whom and with Whom be glory to the Father and to the Holy Spirit, now and ever, and unto the ages of ages. Amen.

CONVERSATION 1

"Paul, a servant of Jesus Christ, a called Apostle, chosen unto the gospel of God, which God had promised before through his prophets, in the holy writings" (Rom. 1:1-2).

1. Моисей написавший пять книг, нигде не поставил своего имени, а равно и те, которые после него описывали последующие события, даже Матфей, Иоанн, Марк, Лука; но блаженный Павел всюду в своих посланиях ставит свое имя. Почему это? Потому что те писали для находившихся возле них и, присутствуя лично, не имели нужды говорить о себе самих; а Павел посылал писания издали и в виде письма, почему для него и необходима была прибавка имени. Если же в послании к Евреям он не делает этого, то по своему благоразумию. Так как евреи его ненавидели, то, чтобы они, услышав в начале послания его имя, не отказались слушать далее, он, скрыв свое имя, этим мудро достиг их внимания. Если же пророки и Соломон надписывали имена свои, то предоставляю вам самим исследовать, почему одни это делали, а другие не делали: ведь не всему нужно мне учить вас, а надобно и вам самим трудиться и исследовать, чтобы не сделаться еще ленивее. "Павел, раб Иисуса Христа". Для чего Бог переменил ему имя и бывшего Савла назвал Павлом? Для того чтобы ему и в этом отношении не быть меньше апостолов, но какое преимущество имел верховный из учеников, такое же приобрел и Павел, и получил основание для большего с ними союза. Не без намерения же называет он себя рабом Христовым. Рабство имеет многие виды. Есть рабство по сотворению, о котором сказано: "ибо все служит Тебе" (Псал. 118:91), и еще: "раб мой Навуходоносор" (Иерем. 25:9), - потому что всякая тварь порабощена своему Творцу. Другой вид - рабство от веры, о котором говорится: "благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности" (Рим. 6:17-18). Наконец, есть рабство по образу жизни, о котором сказано: "Моисей, раб Мой, умер" (Иис. Нав. 1:2); хотя и все иудеи были - слугами, но Моисей преимущественно сиял жизнью. А так как Павел был рабом во всех видах рабства, то вместо самого почетного титула употребляет наименование: "раб Иисуса Христа". А имена домостроительства он прилагает, восходя снизу вверх. Имя Иисус принесено ангелом, сошедшим с небес, когда Сын Божий родился от Девы, а имя Христос происходит от помазания и принадлежит Ему также по плоти. И каким, спросишь, елеем Он был помазан? Он помазан не елеем, но Духом. А писание и таковых обыкновенно называет христами. Преимущественное в помазании есть Дух, потому и елей приемлется. Где же писание называет христами не помазанных елеем? Там, где говорит: "не прикасайтесь к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла" (Псал. 104:15). Ведь тогда елей не приготовлялся для помазания. "Призванный Апостол". Павел везде называет себя призванным, свидетельствуя этим о своей признательности, потому что не сам искал и нашел, но, будучи призван, явился и повиновался. И верующих он также называет призванными святыми, хотя они призваны только для того, чтобы уверовать; Павлу же вручено еще другое - апостольство, служение, заключающее в себе бесчисленные блага, совмещающее и превосходящее все дарования. И что еще можно сказать больше того, что Христос, оставляя землю, поручил апостолам, все то, что сам совершал на земле? И Павел, восхваляя это достоинство апостолов, восклицает: "от имени Христова просим: примиритесь с Богом" (2 Кор., 5:20), то есть - вместо Христа. "Избранный к благовестию Божьему". Как в доме каждый избран для особого дела, Так и в церкви бывают различные разделения служения. Но мне кажется, что Павел указывает здесь не только на жребий своего служения, но и на то, что он издревле и свыше был назначен для него. Так и Иеремия говорит, что Бог сказал о нем: "прежде, нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя" (Иерем. 1:5). Так как Павел писал городу тщеславному и напыщенному, то он во всем и показывает Божье рукоположение и говорит, что сам Бог призвал, сам Бог избрал его. Он делает это для того, чтобы послание его признали достоверным и приняли. "К благовестию Божьему". Итак, не один Матфей или Марк есть евангелист, равно как не один Павел есть апостол, но также и первые, хотя Павел по преимуществу называется апостолом, а те евангелистами. Самое же благовестие он называет в зависимости не от настоящих только благ, но и от будущих. Как же Павел говорит, что он благовествует о Боге? "Избранный", говорит, "к благовестию Божьему". Правда, Отец был известен и прежде евангелий, но, если и был известен, то одним только иудеям, и притом не всем, как надлежало. Тогда не знали Бога, как Отца, и многое представляли недостойно Его. Потому Христос и сказал, что придут "истинные поклонники", и что "таких поклонников Отец ищет Себе" (Иоан. 4:23). Впоследствии же и сам Отец вместе с Сыном открылся всей вселенной; предвозвещая об этом Христос сказал: "да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобой Иисуса Христа" (Иоан. 17:3). Благовестием же Божьим апостол называет (свою проповедь) для того, чтобы в самом начале возбудить внимание слушателя. Он пришел не с печальной какой-либо вестью, как приходили пророки - с обличениями, укоризнами, угрозами, но с добрыми вестями, с благовестием Божьим о бесчисленных сокровищах постоянных и непреложных благ, которые"прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях". Сказано ведь: "Господь даст слово: провозвестниц великое множество" (Псал, 67:12); и еще: "как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир" (Иса. 52:7)!

2. Видишь ли, как определенно выражены в ветхом завете название и способ евангелия? Оно, говорит, возвещается не только словами, но и делами; затем благовестие не есть что- либо человеческое, но божественное, неизреченное, превышающее всякое естество. А так как называли его - нововведением, то Павел доказывает, что благовестие древнее эллинов (язычества) и прежде было описано у пророков. Если же Бог сообщил его не изначала, то по вине не хотевших придать; кто же хотел, тот слышал. "Авраам, отец ваш", сказано, "рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался" (Иоан. 8:56). Итак, в каком смысле говорит, что "многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели" (Матф. 13:17)? В таком, что вы видите и слышите самую плоть и самые знамения, совершающиеся перед глазами. Но ты обрати внимание, за сколько времени раньше об этом было предвозвещено. Всякий раз, как Богу угодно предуготовить что-нибудь великое, Он предсказывает об этом за много времени, чтобы настроить слух к принятию этого при исполнении. "В писаниях святых" Пророки не только говорили, но и писали то, о чем говорили. Даже не только писали, но изображали действиями, например, Авраам вел Исаака (на жертвоприношение), Моисей возносил змея, воздевал руки во время сражения с Амаликом и закалал пасхального агнца. "о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти" (Римл. 1:3).

Вследствие этого я и прибавил – "по плоти", давая понять, что Ему же принадлежит и другое рождение - по Духу. Но для чего он начал с рождения по плоти, а не с высшего - с рождения по Духу? Для того, что так начинают Матфей, Лука и Марк. К тому же, намеревающемуся возводить к небу необходимо вести снизу вверх. Так было и на самом деле. Сына Божьего видели на земле человеком, а потом признали Его Богом. А какой способ учения употребил сам Он, такой же путь, ведущий к Нему, пролагает и ученик Его. Сначала говорит о рождении по плоти не потому, что оно было первое, но с той целью, чтобы от него возвести слушателя к другому рождению - по Духу. "Открылся Сыном Божьим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, об Иисусе Христе Господе нашем" (Римл. 1:4). Сказанное не совсем ясно, вследствие буквальной связи выражений; поэтому необходимо разделить речь. Итак, что же означают эти слова? Мы проповедуем, говорит Павел, происшедшего от Давида. Но это ясно. Чем же доказывается, что воплотившийся есть Сын Божий? Во-первых - пророками, почему Павел и сказал: "прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях". Этот способ доказательства имеет не малую силу. Во-вторых - самым образом рождения, который выражен у апостола словами: "от семени Давидова по плоти", так как это рождение нарушило порядок Природы. В-третьих - чудесами, которые совершил Христос, доказав тем необыкновенную силу, что и выражено словом – "в силе". В-четвертых - Духом, Которого даровал верующим в Него и через Которого всех сделал святыми, почему и сказано: "по Духу святыни", так как одному Богу свойственно раздавать таковые дары. В-пятых - воскресением Господа, потому что Он первый и один только воскресил сам Себя; и это Он сам называл знамением, преимущественно перед всеми другими достаточным для того, чтобы заградить уста даже бесстыдным. Он сказал: "разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его" (Иоан. 2:19). И еще: "когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я" (Иоан. 8:28). И опять: "род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка" (Матф. 12:39). Итак, что значит – "нареченный"? Указанный, открывшийся, признанный, исповеданный по суждению и решению всех, вследствие предсказания пророков, вследствие чудесного рождения по плоти, при посредстве силы, явленной в чудесах, через Духа, Которым даровал освящение, через воскресение, которым разрушил державу смерти. "Через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы" (Римл. 1:5). Заметь признательность раба: он ничего не хочет приписать себе самому, но все приписывает Господу. И, конечно, это даровал Дух. Потому Господь и сказал: "еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину" (Иоан. 16:12-13). И в другом месте Дух повелевает: "отделите Мне" Павла "и Варнаву" (Деян. 13:2).Также апостол в послании к Коринфянам говорит, что "одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом", и что "все производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно" (1Кор. 12:8, 11). И проповедуя жителям Милета, он говорил: "в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа" (Деян. 20:28). Видишь ли, что (апостол) принадлежащее Духу усваивает Сыну и принадлежащее Сыну усваивает Духу? "Благодать и апостольство", то есть, не по заслугам своим мы стали апостолами, так как не достигли этого достоинства многими трудами и усилиями, но получили благодать, и от этого дара свыше совершилось преуспеяние. "В послушание веры".

3. Следовательно, успех проповеди зависел не от апостолов, но от благодати, им предшествующей. Их дело было - обходить и проповедовать, но убеждение производил Бог, действующий в них, как Лука и сказал, что "отверз сердце" их (Деян. 16:14); и опять: которым дано было слышать слово Божие. В послушание. Не сказал - для исследования и доказательства, но - в послушание. Мы посланы, говорит он, не умозаключения составлять, но передать то, что вам вверено. Когда Господь возвестит что-нибудь, слушатели не должны перетолковывать слова Его и с любопытством исследовать, но обязаны только принять их. И апостолы посланы были для того, чтобы передать то, что слышали, ничего не прибавляя от себя, чтобы и мы, наконец, уверовали. Чему же уверовали? Во имя Его. Мы не должны исследовать сущность Его, но веровать во имя Его, так как оно творило и чудеса. "Во имя Иисуса Христа", говорит Петр, "восстань и ходи" (Деян. 3:6). Оно и само требует веры, и ничего из этого нельзя постигнуть разумом. "Все народы, между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом" (Римл. 1:6). Что это? Разве Павел проповедовал всем народам? Из послания к Римлянам видно, что он обошел (страны) от Иерусалима до Иллирика и оттуда опять доходил до последних пределов земли. Но если бы даже он был и не у всех народов, сказанное им нимало не ложно, потому что он говорит не об одном себе, но и о двенадцати апостолах и обо всех, благовествовавших слово после них. Впрочем, нельзя признавать этих слов спорными и в отношении самого Павла, если иметь ввиду его усердие и то, что он после кончины своей не перестает проповедовать в целой вселенной. Заметь также, как Павел превозносит дар (апостольства) и показывает его величие и превосходство перед прежним (ветхозаветным). Если древнее (обетования ветхозаветные) простиралось на один народ, то это (апостольство) привлекло сушу и море. Не оставь без внимания и того, сколько душа Павла далека от всякой лести. Обращая речь к Римлянам, которые пребывали как бы на некоторой вершине всей вселенной, он не отдает им никакого преимущества перед прочими народами и, хотя они тогда владычествовали и господствовали, Павел не говорит, что они имеют какое-нибудь преимущество и в духовном отношении. Но как мы проповедуем всем народам, пишет он, так проповедуем и вам, причем ставит их на ряду со скифами и фракийцами; а если бы он не это хотел сказать, то было бы излишне прибавлять: "между которыми находитесь и вы". Делает же он это с той целью, чтобы низложить их высокомерие, смирить кичливость ума и научить равночестно относиться к другим. Для этого и присовокупил слова: "между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом", то есть, с которыми находитесь и вы. Не сказал, что Христос других призвал с вами, но говорит, что вас Он призвал с другими. Если во Христе Иисусе нет ни раба, ни свободного, а тем более - ни царя, ни простолюдина, то и вы также призваны, а не сами собой пришли. "Всем находящимся в Риме возлюбленным Божьим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога отца нашего и Господа Иисуса Христа" (Римл. 1:7). Смотри, как часто Павел употребляет слово – "призванный", говоря: "призванный апостол, между которыми находитесь и вы, призванные, всем сущим в Риме призванным". Это он делает не для многословия, но, желая опять напомнить римлянам о благодеянии Божьем. Так как среди верующих находились, вероятно, и префекты, и консулы, и бедные, и простолюдины, то, отлагая неравенство чинов, он всем посылает одно приветствие.

Смиренномудрие и рабов делало лучшими, научая их, что рабство не причинит им вреда, если они имеют истинную свободу, и господ обращало к умеренности, вразумляя их, что нет никакой пользы в свободе, если не бывает совершенства в делах веры. А чтобы тебе понять, что Павел делал это не с намерением все слить и смешать, а, напротив, он знал лучший способ различать, - обрати внимание на то, что он не просто написал: всем сущим в Риме, но с ограничением: "возлюбленным Божьим". Это - самое лучшее различение, которое ясно и показывает, откуда происходит освящение.