DISCOURSE 30. Continuation of the exhortation to those who went to the spectacle; the heavy responsibility of those Christians who, by their behavior, give cause for temptation to unbelievers. An explanation of the work of creation on the fifth day and a rebuke of those who do not think righteously about the origin of the universe and the purpose of creating certain creatures. The dumb creatures created on the sixth day, and their divine approval. An exhortation to stir oneself up to the praise of the Lord and to bring to the truth others who are stagnant in error.

DISCOURSE 31. It is especially necessary to beware of carelessness at the end of the Holy Forty Days. Why is its end called Great Week? The building of the city and the pillar and the moral lesson are from here. Divine judgment over the builders and perpetuation of the memory of it. Exhortation to fasting and fervent prayer.

DISCOURSE 32. A Christian must be vigilant and careful, avoiding human glory and self-conceit. The agreement of the words of the Book of Kings. Genesis with the words of the first martyr Stephen about the migration of Abram from Mesopotamia. Abram's feat when he left his father's house. Why did he take Lot with him? Arrival in Canaan and the resignation of the patriarch. A warning against attachment to earthly wealth.

DISCOURSE 33. Return to the subject of the discourses interrupted by the onset of the Holy Feast. Abram's arrival at the place of the former altar between Bethel and Haggah. Humility, peacefulness and unselfishness of Abram. Inducing listeners to humility before others.

DISCOURSE 34. The lofty dignity and God-pleasing humility and meekness; the divine reward to Abram for these virtues and the Christian's inducement to almsgiving. The Patriarch's Exercises in Firm Hope in God. Imitation of the Patriarch in hope and motivation to live not for ourselves, but for Him Who died and rose for us.

DISCOURSE 35. It is suggested to read the Divine Scriptures, even if without sufficient understanding at the beginning; an instructive example of the eunuch Queen Candace. Abram's love for Lot, who was captured by the kings of the East, and his extraordinary victory over the latter. Glory to the Patriarch and his blessing from Melchizedek. The instructive unselfishness of the conqueror of the Eastern kings. At the foundation of all our deeds we must put humility, love for eternal blessings instead of transient ones, which, like alms to the poor, serve to acquire the former.

DISCOURSE 36. The richness of the Patriarch's virtues and a brief overview of his deeds and divine mercies to him. Retribution to Abram for not accepting the gifts of the king of Sodom; Abram's great faith in the divine promise and its imputation to righteousness. An Inspiration to Believe in the Words of God and to Trust in His Promises.

DISCOURSE 37. Great is the power of the Divine Scripture and the richness of its thoughts. Abram's preparation for entering into the Covenant with God and the explanation of the extraordinary phenomena in which the very conclusion of the Covenant took place, and the divine prophecy of the enslavement of the descendants of the Patriarch in a land that was not his own. The inducement of the listeners to imitate the firm faith of the Patriarch and to avoid everything that does not agree with it, such as immoderation in food and clothing.

DISCOURSE 38. The firmness of Abram's faith in the face of Sarah's continued barrenness. The reasonable and noble care of the latter is not to die childless. Why is the number of years of Sarah's cohabitation with Abram indicated at the time when she gave him Hagar as his wife? Why does the Lord sometimes delay in fulfilling our petitions? An example of a true marital union. The appearance of the Angel Hagar in the wilderness. Exhortation of the listeners to patiently and meekly endure sorrows and unanimity in family life.

БЕСЕДА 39. Почему медлит Господь исполнением своих обетований Авраму? Новое откровение Бога Авраму и изъяснение его имени вместе с объяснением смысла и происхождения первоначального имени. Для чего установил Бог обрезание для евреев? Обрезание не приносит пользы для души. Обрезание не рукотворенное.

БЕСЕДА 40. Раскрытие божественного обетования о рождения от Сарры Исаака и увещание слушателей к терпению в скорбях. Послушание Авраама. Превосходство крещения пред обрезанием и налагаемые первым на христианина обязанности.

БЕСЕДА 41. Обличение бывших на конских ристалищах и объяснение притчи о талантах; обязанность, возлагаемая ею не только на учителей, но и на слушателей Слова Божия. Страннолюбие Авраама и Богоявление у дуба Мамврийскаго: усердие Авраама и Сарры пример для христианских мужей и жен.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Содержащиеся в четвертом томе "Полного собрания творений св. Иоанна Златоуста" беседы на книгу Бытия произнесены были, как нужно думать, в Антиохии. Всех этих бесед 67; из них 32 произнесены в продолжение св. четыредесятницы, начиная с сыропустной недели, когда говорена была первая, вступительная беседа, озаглавленная как λογοι παρανετικος или "увещательное слово"; с наступлением страстной недели или с половины ее, объяснение кн. Бытия на время было прервано, как видно из 33-й беседы, в которой святитель говорит, что сообразно с великими событиями, воспоминаемыми на страстной неделе св. Церковью, он избирал последние предметом своих поучений и говорил о предательстве Иуды (см. т. II-й этого издания, стр. 419, где помещена эта беседа, начинающаяся словами: "Хотел я, возлюбленные, продолжить беседу о патриархе (Аврааме), но неблагодарность предателя увлекает ваш язык к беседе о последнем"), о Кресте (какую из 3-х бесед Злат. о св. Кресте, напечатанных во II т., стр. 431-458, нужно разуметь здесь - неизвестно), о воскресении (разумеется, с вероятностью, беседа против "упивающихся и о воскресении", напечатанная во II-м т., стр. 474; см. Migne, Patrol. graeсае t. LIII, Ргаеfаtiо, р. 7) и, наконец, беседы на начальные главы кн. Деяний Апост. с наставлениями к новопросвещенным (см. т. III). Из этих бесед на книгу Деяний, произнесенных от Пасхи до Вознесения и затем сопровождавшихся в том же году беседами на кн. Бытия, начиная с 33-й бес., видно, что местом произнесения тех и других служила Антиохия; это видно именно из того, что 2-ая из бесед на кн. Деяний произнесена была в церкви "Палэа-древней", "основанной руками апостолов" (т. III-й, стр. 62), как назывался знаменитый храм в Антиохии. К тому же представлению о месте произнесения бесед на кн. Бытия приводить и начало 12-й из них, где святитель говорит, что он перед этим обращал свое пастырское слово к тем из христиан, которые, "водясь обычаем", "следовали иудеям", посещая их синагоги или участвуя в их праздниках и постах (см. Бес. против иудеев, т. I, стр. 635 и дал.). Такое увлечение иудейскими обрядами существовало, как известно, между некоторыми из жителей Антиохии, но не Константинополя, почему только к первым и могли быть обращены эти беседы на кн. Бытия. - Год произнесения их остается неустановленным, несмотря на сделанные в этом отношении усилия: мнение Тиллемона, относившего их к 395 или 396 гг., не признается другими по недостаточной его обоснованности (Мignе, Раtгоl. graec. t. LIII, р. 9-10). Архиеп. Филарет. в "Историч. учении об Отцах Церкви" (изд. 2-ое, т. II, 204) относит их к 388 г., но в качестве оснований для этого приводит довольно общие соображения, не указывающие именно на этот год. Составитель предисловия к изданию этих бесед в Патрологии Миня не пошел далее того отрицательного вывода, что они не были произнесены ни в 386, ни в 387 годах.