No one, having lit a candle, puts it in a secret place, not under a bushel, but on a candlestick, so that those who enter may see the light. The lamp of the body is the eye; therefore, if thy eye be pure, thy whole body shall be light; but if it be bad, then your body will also be dark. See, then, that the light that is in you is not darkness? But if your body is all light and has not a single dark part, then everything will be bright as if a lamp were shining on you.

     Since the envious Jews, looking at miracles, misinterpreted them through malice of their minds, the Lord also says the following: people who have received a "lamp" from God, that is, the gift of the mind, which we look upon as if given to us by light, have concealed their prudence and, having darkened themselves with envy, do not see miracles and blessings, although we have received intelligence in order to put it on a candlestick, so that others may also see the light. In my opinion, He says this: Pharisee! You have knowledge - this is a lamp. You should have used this knowledge to acknowledge the miracles yourself, and to declare and explain to others that they are the work of the Son of God, and not of Beelzebub. In this way, the "incomers," that is, the newly introduced and the beginners, would see the light of day. For he who is wise has already entered; and he who is still studying is only entering. But you, Pharisees, did not want to do this, and the eye of the soul, that is, the mind, hitherto straight, was distorted and obscured. For just as the eye of the body, as it is itself, makes the body so, for example, if it is pure, the body is light, and if it is dark, the body is also gloomy, so the soul is disposed according to the state of the mind. If the eye and light received by God begin to be darkened by envy or covetousness, in general, by love for material things, then she too is darkened.

     While He was saying this, a certain Pharisee asked Him to dine with him. He came and sat down. The Pharisee was amazed to see that He had not washed His hands before dinner. But the Lord said to him, "Now you, Pharisees, cleanse the outside of the cup and the dish, but your inside is full of theft and deceit." Foolish! Is it not the same Who created the outward created the inward? It is better to give alms from what you have, then everything will be clean for you.

     Although the Lord knows the ill-will of the Pharisees, nevertheless He dines with them because they were wicked and needed to be corrected. For this is why He dines with them, that He may have occasion for the improvement of their morals. For example, even now, looking at their unreasonable custom of washing before eating food, he teaches that the soul must be cleansed by good deeds, since rinsing with water cleanses not the soul, but the body. They, foolish, thought that by immersing themselves in water and washing their bodies together with their bodies, their souls were cleansed. Therefore, the Lord took advantage of the fine example of the chalice. And just as it was the time of the table, He mentions the cup and the dish, and, borrowing the testimony of what lay before his eyes, he convinces the Pharisee that just as it is of no use if the cup is clean on the outside, but filled with all kinds of dirt on the inside, so there is no benefit if, when washing the body, the soul is filled with all kinds of uncleanness, such as theft and deceit. The Lord hinted at the two dominant passions of the Jews: with the word "theft" - on covetousness, with the word "deceit" - on envy and the consequences of envy. So, there is no benefit if the soul is in such a state. Reckless! Did not He also create the soul, Who created the body on which you dwell so much? Therefore, you must purify your soul. Then he teaches them how the inward is cleansed, namely: he points to almsgiving. See, perhaps, how He, pointing to almsgiving, heals both of their passions, I mean envy and theft. For he who is truly merciful will neither steal from him to whom he gives alms, nor envy him. Thus, since He condemned the two passions in them, He expels them with one remedy, namely almsgiving, which is the first door of idolizing love. And where there is love, what kind of covetousness and envy? "Of what you have," that is, of your possessions. He said well: "of what you have," and not simply: "of what you have," because possessions are in the heart of the covetous and dominate him.

     Но горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять. Горе вам, фарисеям, что любите председания в синагогах и приветствия в народных собраниях. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы - как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того. На это некто из законников сказал Ему: Учитель! говоря это, Ты и нас обижаешь. Но Он сказал: и вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них. Горе вам, что строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши: сим вы свидетельствуете о делах отцов ваших и соглашаетесь с ними, ибо они избили пророков, а вы строите им гробницы. Потому и премудрость Божия сказала: пошлю к ним пророков и Апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят, да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира, от крови Авеля до крови Захарии, убитого между жертвенником и храмом. Ей, говорю вам, взыщется от рода сего.

Фарисеи именно для того, чтобы не преступить Закона, давали десятину и с самых незначительных предметов, и если кто упрекал их в мелочности, они ссылались на Закон, который повелевал приносить священникам десятину со всего. Поэтому Господь и говорит: как сим вы не пренебрегаете, так надлежало вам творить суд и любовь Божию. Поскольку фарисеи были неправосудны, притесняли вдовиц и сирот, то Господь говорит: должно вам иметь "суд", то есть правосудие. Поскольку же они были презрительны и к Богу, без рассуждения простирая руку к священным делам, то Господь заповедует им иметь "любовь Божию". Ибо кто любит Бога, тот к делам Его не приступает с пренебрежением. А мне кажется, поскольку два вида любви: любовь к Богу и любовь к ближнему, то, быть может, Господь делает намек на два эти вида: словом "суд" обозначает любовь к ближнему, так как правосудие и непритеснение ближнего происходят от любви к нему, а словом "любовь Божия", без сомнения, обозначает всецелое расположение к Богу. И когда кто любит ближнего не по какому-нибудь мирскому или постыдному расположению, но ради Бога, тогда и эта любовь может быть названа любовью Божией, так как она заповедана Богом и благоугодна Ему. - Они (фарисеи) любили, чтобы всякий человек отдавал им честь и чтобы в народных собраниях называли их титулом: учитель (Мф. 23, 7); это означают слова: "приветствие, председание". Господь же говорит: вы подобны гробам, которые полны всякой гнилости, а снаружи блещут мрамором; люди по наружности их не узнают, какими правилами они руководствуются в жизни (почему они ходят), а если бы знали, то отвратились бы по причине внутренней скверности. - Законник безрассудно сам себя подвергает обличению. Законники были иное, чем фарисеи. Фарисеи считались подвижниками и отсеченными от прочих, а законники были книжники и учителя и для желающих разрешали вопросы из Закона. Они (законники) налагали на людей бремена тяжелые и неудобоносимые; а сами не дотрагивались до этих бремен и перстом своим, то есть сами ничего не соблюдали из того, что заповедовали прочим. Ибо когда учитель сам делает то, чему учит, тогда он облегчает бремена, подавая в самом себе пример и ободряя учеников. Когда же он ничего не делает из того, чему учит, тогда бремена кажутся ученикам истинно тяжелыми, так как де и учитель не может выполнить их. - Господь обнаруживает также, что иудеи - потомки Каина и наследники его злобы, когда говорит, что вся кровь, пролитая от Авеля до Захарии, взыщется от рода сего. Вы, - говорит, - убивали пророков, братьев ваших, как и он - Авеля. Почему не без основания некоторые принимали Каина за образ людей, побивавших пророков, за что отмщено им в семь раз, то есть наказанием легчайшим, а Ламеха - за образ людей, убивших Христа, за что отмщено им в семьдесят раз седмижды (Быт. 4, 24), именно: рассеянием в плен безвозвратный. - Кто же был Захария, которого убили между храмом и алтарем? Одни говорят, что это давнишний Захария, сын Иодаев, которого побили камнями, как известно из книги Царств (2 Пар. 24, 20-21). Другие же говорят, что это отец Предтечи. Он не исключил из ряда дев Богородицу после того, как она родила Христа, и поставил ее на том же месте, где и они стояли; а это место было между храмом и внешним медным алтарем. За это и убили его. Так как некоторые ожидали во Христе будущего царя своего, а другие между тем не желали быть под властью царя, то поэтому убили этого святого и за то, что он утверждал, что родила Дева и что родился Христос, будущий Царь их, что было им противно, ибо они желали быть без царя.

     Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали. Когда Он говорил им это, книжники и фарисеи начали сильно приступать к Нему, вынуждая у Него ответы на многое, подыскиваясь под Него и стараясь уловить что-нибудь из уст Его, чтобы обвинить Его.