The Lord does not wash Peter's feet first, although he had primacy over the disciples, but perhaps the traitor, being impudent and shameless, reclined higher than Peter, and the Lord washed his feet. Where does this come from? From the following. "He began," it is said, to wash the disciples' feet and wipe them, "then" comes to Simon Peter. From this it is clear that the Lord did not wash Peter first. For if the Lord had not washed someone before Peter, the Evangelist would not have said, "He comes to Simon Peter." None of the other disciples would have dared to accept washing before Peter, and the traitor could have dared to do so. For if the Lord had begun to wash one of the other disciples, this one, whoever he was, would not have admitted the Lord and would have said the same thing as Peter: "Lord, shall Thou wash my feet?" This means that of the other disciples, the Lord washed the traitor first, then Peter. And the rest, enlightened by the example of Peter, naturally did not contradict, but accepted such a high honor given to them by the Lord. Consider also the power of the words of the Apostle Peter.

However, after you have cast out demons in My name, when you have seen My ascension into heaven, when you have learned from the Holy Spirit that I sit at the right hand of the Father, then you will understand that He Who humbled Himself to the point of washing your feet, He is the One who gives you such power over the demons, and ascended and was glorified with the Father, not in the least degraded by humility. And therefore you yourself have implanted in yourself humility, which does not humiliate, but elevates more.

     Peter said to Him, "You will never wash my feet." Jesus answered him, "If I do not wash you, he has no part with me." Simon Peter said to Him, "Lord! not only my feet, but also my hands and head. 

Peter deeply respects his Teacher, and therefore he reveres Him, and does not accept His ministry. Although on other occasions Peter received a rebuke from the Lord (Matt. 16:22), and in order to avoid that reproach he would now have to accept washing from the Lord, nevertheless, since the work now being done by Christ is very important, Peter resists, and does not think that the Lord may again reprimand him even more severely, as if he were disobedient. What about Christ? He does not say to Peter, "I teach you humility, and for this I wash your feet." For Peter would have told Him, even with an oath, that I would have humility even without washing my feet. What does the Lord say to him? Which, according to the Lord's knowledge, could especially touch Peter's heart, He makes it seem to be a certain threat. "If," he says, "I don't wash you, you have no part with Me." Since Peter, more than all the other disciples, desired to be together with Christ, which is why he asked Him where He was going, and out of love promised to lay down his life for Him (John 13:36, 37), the Lord shakes his soul with a real threat. "If," he says, "I don't wash you, you have no part with Me." Peter, having heard such a terrible threat, as he was firm in his resistance, was just as strong, and still more, in expressing his consent; for he also gives his head to wash. In both cases, he is guided by love: he resists washing because he greatly reveres the Lord; agrees because he does not want to be separated from Him. But I beseech thee, that when thou seest that a man insists on his own out of ignorance, and with an oath promises, "I will not do such-and-such," and then, out of respect for the oath, abides in that which he has not discussed well, and because of this suffers harm in soul or body, then make good use of the example of the Apostle Peter, who insisted on his own, but when he saw it, that his persistence could separate him from Christ, he lagged behind her.

     Jesus said to him; He who has been washed only needs to wash his feet, because he is completely clean; and you are pure, but not all. For He knew His betrayer, therefore He said, "Not all of you are pure."

 Господь, получив повод, обличает предателя, что он имеет нечистую мысль, нуждается в омовении от лукавства и перемене своего намерения. Вы, говорит, будучи омыты, не нуждаетесь еще в другом омовении, а один - нечист и нуждается в омовении. - Многие спрашивают: почему Господь сказал апостолам: "вы чисты", когда они еще не были освобождены от грехов, не получили Духа, так как грех еще царствовал, клятва еще сохраняла свою силу, ибо Агнец, вземлющий грех мира, не был еще заклан, Искупитель наш от проклятия не был еще повешен на древе? В каком же смысле апостолы были чисты? Можно сказать, что хотя они совершенно и не были освобождены от грехов, но они чисты чрез слово, которое проповедовал им Господь (Ин. 15, 3), чисты, по крайней мере, в том отношении, что уже приняли Свет, уже освободились от иудейского заблуждения. Ибо слушай, как Исаия научает нас омываться: "омойтесь и очиститесь, удалите лукавствие от душ ваших" (Ис. 1, 16). Посему и учеников Своих Господь справедливо называет омытыми и чистыми; ибо они пребывали со Христом со всяким незлобием и простотою, - Под вечерию некоторые разумели познание таинства Христова в конце веков, которому Иисус научает учеников Своих, для чего умывает и ноги их, не потому, что они грязны, но для того, чтобы приготовить их к благовествованию, по изречению Исаии: "как прекрасны ноги благовествующих мир!" (Ис. 52, 7), Итак, говорит, вы, что касается до вас самих, чисты, но вы должны быть посланы и для очищения других, что и выражается умовением ног ваших. Итак, умовение дает нам мысль не об очищении апостолов от грехов, ибо они, по свидетельству Господа, чисты, но служит знаком того, что они посылаются на проповедь, чтобы чистоту, дарованную им чрез учение Владыки, передать и прочим. Посему и Петр говорит: умой не только ноги мои, но и главу, то есть не только пошли на проповедь, но очисти и голову мою чрез мученичество. Заметь, пожалуй, как и ныне это совершается. Ибо вечеря и ныне бывает, когда при Божественном священнодействии предлежит Божественное Тело и Кровь Его. Какое же дело требуется от каждого из нас? Слушай. Все мы, уверовавшие во Христа, имеем сами в себе Слово Божие и евангельскую проповедь, ибо все мы приняли Христа в сердца наши; но на этой Божественной вечере мы должны восстановить это Слово и снять с него одежды, которые сокрывают Его. Такими одеждами бывают - сребролюбие, тщеславие, зависть и каждая из прочих страстей, которые, налегая на сущее в нас Слово Божие, обременяют оное. Итак, когда Слово встает, нужно отложить страсти, чтобы Оно, став легким, могло очистить нас чрез покаяние. Ибо Слово, поднявшись и отложив всякую тяжесть и заботу житейскую, умоет помыслы наши, которые учатся у Него и следуют за Ним, умоет и ноги наши, то есть деятельные движения наши и поступки наши. Если же кто нуждается в другом очищении, желает улучшения в учении и созерцании, пусть говорит Господу: Господи! умой не только ноги, но и руки, и голову, то есть очисти не только поступки мои, но и "руки", чтобы я мог и других руководить, и приниматься за добро, "и голову", чтоб я в созерцательном и богословском отношении имел о предметах божественных понятие чистое и безукоризненное. Таким образом, чрез исповедь мы можем омыться, чтобы достойно причаститься вечери, а не есть и не пить осуждения себе (1 Кор. 11, 29).

     Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего и посланник не больше пославшего его. 

Господь уже не к одному Петру, но и ко всем обращает речь Свою и выставляет причину такого смирения со Своей стороны. Причина же заключается в том, что ученики должны подражать Ему в этом. Быть может, не о настоящем ли времени и говорит Господь, когда говорит Петру: узнаешь же "после сего", то есть: Петр, ты узнаешь после того, как Я возьму одежду Свою и возлягу, и начну учить вас и говорить: "знаете ли, что Я сделал вам? Ибо если Я, признаваемый от вас Господом и Учителем и признаваемый неложно, ибо Я точно есмь, умыл ноги вам (и не сказал: вам, рабам, некнижным и неученым, но оставил это самим доразумевать), то и вы необходимо должны умывать друг другу ноги, то есть оказывать друг другу всякую услугу. Ибо чрез умовение, которое считается последним служением, научает, что мы тем более должны исполнять прочие служения, более почтенные. Я дал вам пример, чтоб и вы делали то же, что Я сделал вам, то есть служили с таким же усердием. Хотя Мое дело и больше, поколику Я, Владыка, умыл ноги рабам, а вы умывайте ноги подобных вам рабов. Так мы видим, что и учители пишут для детей весьма красивые буквы, чтобы они мало-помалу дошли до подражания. Апостолам же по необходимости Господь внушает это. Они имели получить честь, одни большую, другие меньшую. Чтобы они не превозносились друг пред другом, Он очищает помыслы всех их. Ибо раб не больше господина своего, доколе он раб, ни посланник не больше пославшего его, доколе он посланник, а когда сделается больше, тогда он ни раб, ни посланник.