Исаак часто говорит о том, что слезы умиления должны сопровождать молитву: Слезы, приходящие во время молитвы, сладость слов, ниспадающая в сердце, язык, с любовью ненасытно повторяющий слова, не будучи в силах оставить их и перейти к следующим из-за наслаждения и частичной радости, которая иногда происходит при чтении, а также при размышлении, — все это и тому подобное суть вкушение вспоможения благодати Божией, которое неосознанно вкушается теми, кто трезвится в служении своем, для укрепления и преуспеяния души в добродетели, дабы она еще более преуспела в трезвении своем [36] .

Слезы в молитве — признак того, что молитва принята Богом [37] . Когда человеку во время молитвы даются слезы, наслаждение ими не является праздностью [38] . Множество слез рождается у человека, живущего в безмолвии, «и в чудном созерцании сердце ощущает в них нечто различное, иногда с трудом, иногда с изумлением, потому что сердце умаляется, делается подобным младенцу, и как скоро начнет он молитву, льются слезы» [39] .

По свидетельству Исаака, слезы при молитве являются опытом большинства монахов его времени: Скажи мне, брат мой, есть ли такой человек, который почти три ночи и три дня лежит на лице перед Крестом, как некоторые из Отцов; или который получил дар слез во время службы — то, что большинство благонамеренных братий испытывает — слез, льющихся в таком изобилии, что этот брат не в состоянии закончить службу, даже если он усиливается сделать это?

Но оставляет он службу из-за обильного плача и бывает подобен человеку, пробудившемуся от глубокого сна, и все тело его, так сказать, становится источником плача из-за сердечного воздыхания, происходящего от благодати, которая в нем. И орошается он слезами, или от некоей радости умолкает язык его, и по причине дивных прозрений льются слезы его и омывают лицо его, когда душа его бывает восхищена и исполнена неописуемого упования [40] .

Мы видим, что Исаак не рассматривает слезы как некий экстраординарный дар, некую особую харизму, которой удостаиваются немногие. Напротив, он считает, что опыт слез необходим всякому монаху и вообще всякому христианину. Как тогда быть с теми людьми, которые по природе не предрасположены к слезам? На этот вопрос Исаак отвечает в Беседе 18 из 2-го тома.

Непрестанный плач, — говорит он, — рождается в человеке от трех причин. Во-первых, «от изумления исполненными тайн прозрениями, которые на всякий миг открываются уму, слезы льются в изобилии без воли человека и без принуждения». Во-вторых, слезы могут происходить «от любви к Богу, которая воспламеняет душу, и не может человек выносить эту любовь без постоянного плача, происходящего от сладости ее и наслаждения ею».

В-третьих, слезы могут происходить «от великого смирения сердца» [41] . Тот же человек, который не обладает потоком слез, «лишен не только слез, но и причин слез, и нет в нем корней, порождающих их. Другими словами, вкуса любви Божией никогда не ощущал он; мысль о божественных тайнах никогда не возбуждалась в нем благодаря постоянному пребыванию с Богом; нет у него и смирения (mukkaka)

сердца, хотя он и воображает, что обладает смирением (makkikuta)» [42] . При отсутствии слез человек не должен искать извинения этому в особенностях своего естества. Как истинное смирение не является естественным свойством, а приобретается через сознание собственного ничтожества и воспоминание о смирении Господа, так и слезы не зависят от естества, а появляются как следствие одной из указанных трех причин.

Если не обладаешь ты смирением сердца или сладким и жгучим страданием от любви к Богу, что является корнями слез, изливающих усладительное утешение в сердце, — тогда не оправдывайся ущербностью естества, или тем, что есть люди, у которых сердце по естеству вялое... Ибо где есть смирение сердца с рассудительностью, там невозможно человеку удерживать себя от плача, даже если не хочет он плакать — ибо вопреки воле его сердце его постоянно обуревается потоком плача по причине жгучего неудержимого страдания и сокрушения сердечного [43] .

* * * Таким образом, Исаак далеко не всегда проводит четкое разграничение между горькими слезами покаяния и сладкими слезами умиления. Два вида слез — это скорее два аспекта одного и того же опыта. Слезы умиления, рождающиеся от мистических прозрений, от любви к Богу и от глубокого смирения, являются радостными слезами; вместе с тем они сопровождаются покаянием, сокрушением и «жгучим страданием» от сознания собственной греховности. [1] II/40,8—9. [2] I/47 (201) = B73 (502). [3] I/71 (366) = B30 (213).

Текст в квадратных скобках отсутствует в восточно-сирийской редакции. [4] I/48 (205) = B74 (507). [5] I/47 (201) = B73 (502). [6] I/83 (399) = B43 (317). Ср. Мф. 11:28. [7] II/5,14. [8] II/10,19. [9] I/83 (397) = B43 (315). [10] I/84 (401) = B44 (319). [11] Ср. Григорий Богослов. Слово 39,17. [12] Т. е. кающиеся. [13] Т. е. мученики. [14] Главы о знании I,53. [15] I/51 (228) = B79 (542). [16] I/41 (175) = B65 (463—464). [17] I/89 (419) = B50 (344). [18] Ср. Пс.50:19. [19] II/5,3. [20] II/40,13—14. [21] II/40,15—17. [22] Св. Григорий Нисский. Похвальное Слово Ефрему Сирину (авторство Григория оспаривается). [23] I/58 (309) = B6 (83—84). [24] I/22 (98) = B35 (251—252). [25] I/21 (92—93) = B35 (244—245). [26] Букв. «поставил ногу свою». [27] I/65 (343—344) = B14 (125—127). [28] Букв. «умащающие». [29] Букв. «умащают». [30] Притч.15:13. [31] I/21 (93—94) = B35 (245—246). [32] Ср. Мф. 5:8. [33] Мф. 5:4. [34] I/21 (98—99) = B35 (253). [35] I/21 (106) = B35 (261—262). [36] Главы о знании III,37. [37] I/30 (138) = B53 (384). [38] I/40 (167) = B65 (446). [39] I/41 (171) = B65 (451). [40] II/14,46. [41] II/18,4—6. [42] II/18,7. [43] II/18,14—15.     Глава VI.

Школа молитвы   Как ничто не сравнится с Богом, точно так же нет служения или труда, которые бы сравнились с собеседованием с Богом в безмолвии. II /30,1   Молитва является, несомненно, наиболее часто обсуждаемой и наиболее детально разработанной аскетической темой у преп. Исаака. Читая его творения, можно не только составить достаточно полное представление о том, как молились он сам и другие члены Церкви Персии его времени: можно получить подробные сведения о теории и практике молитвы во всей вообще восточно­христианской традиции.

Писания Исаака были школой молитвы для его современников: они оставались и продолжают оставаться такой школой для многих христиан в разных частях мира, где читают Исаака и следуют его советам. Для удобства изложения представляется целесообразным выделить основные темы в учении Исаака о молитве. После рассмотрения его теории молитвы как важнейшего христианского делания мы будем говорить о различных внешних аспектах молитвы, остановившись особо на распространенной в сирийской традиции практике молитвы перед Крестом.

Затем мы скажем о чтении Писания как одном из видов молитвенного делания и о ночном бдении. Мы укажем на универсальный характер молитвы у Исаака и на его учение о молитве за ближних, за Церковь и за мир. Будет также рассмотрено учение Исаака о молитвенном правиле. В заключительных разделах речь пойдет о богомыслии и о высших стадиях молитвы, когда молитва прекращается и ум человека входит в созерцание.   1.