Страница 138 из 175
молитвы, и молитва с воображением не разрешается как молитва прелести2.
1 Свт. Иоанн Златоуст. Слово 46, о том, что если мы даже виновны во всех грехах, мы можем спастись через исповедь; и что каждый из нас верующих имеет ангела хранителя; и о священниках // Творения. Т. 12. Ч. 2. М., 1991.
2 «Отличительные свойства первого образа таковы: когда кто, стоя на молитве и воздевая на небо руки свои и очи
свои, и ум свой, держит в душе божественные помышления,воображает блага небесные, чины ангелов и обители святых, и кратко, все слышанное в Божественных Писаниях,собирает в ум свой, и рассуждает о том тогда во время молитвы, зря на небо, и подвигает тем душу свою к вожделению
и любви Божией, а иной раз извлекает даже слезы и плачет
(то это будет первый образ внимания и молитвы).
Но при этом образе (молитвы, если кто на нем одном останавливается, бывает, что) мало-помалу — (молящийся так)
начинает кичиться в сердце своем, сам того не понимая; ему
кажется, что делаемое им есть от благодати Божией в утешение ему, и он молит Бога сподобить его всегда пребывать в
таком делании. А это (т. е. так думать о сем образе молит52 ПРОТОИЕРЕЙ ВАЛЕНТИН МОРДАСОВ ЧТО ПОСОВЕТУЕТЕ, БАТЮШКА? 53
Что такое «прелесть»?
Каждый человек при своей немощной, греховной природе в большей или меньшей степени
подвержен прелести. Ты подумал, что хорошо
сказал, хорошо сделал, — вот уже и прелесть.
Размечтался о своих дарованиях, способностях — опять прелесть. Принял похвалу, усладился ею – и это прелесть. Святые Отцы различают
два рода духовной прелести в ее крайнем развитии. Первый вид – это когда человек начинает воображать, что он видит Господа, Матерь
Божию, Ангелов, духов и считает себя достойным таких видений.
Второй род прелести – это когда человек возомнит о себе, что он высокой духовной жизни,что он необычайный постник, прозорливец, чудотворец, что он способен нести большие подвиги, что он призван учить и руководить людьми. Этот род прелести называется мнением.
Всякий род духовной прелести есть, однако же,пагубнейшее состояние нашего духа. Оно основывается на духовной гордости человека, т. е.
вы) есть знак прелести: ибо добро уже не добро, когда не
бывает добрым образом и как следует…
Из сказанного нами всякий разумный человек может
понять, какой вред происходит от сего первого образа
внимания и молитвы (если почитать его последним пределом совершенства в молитве). Если же и случится кому
из употребляющих сей образ не пострадать никакого из
таких зол, о коих мы слышали, по причине сожительства с братиями (потому что им подвергаются особенно
те, которые живут уединенно), то все же он всю жизнь
свою проведет, не преуспевши (в духовной жизни)» //
Прп. Симеон Новый Богослов. Слово 68, о трех образах
внимания и молитвы / Прп. Симеон Новый Богослов.
Слова. Т. 2. Правило веры, 2002.
на том самом грехе, коим пал первый ангел. Вот
почему сатана так стремится вовлечь в духовную
гордость всех рабов Божиих.
Да, желающим проходить духовную жизнь
крайне нужно остерегаться прелести. Следует
при этом помнить, что прелесть начинается часто незаметно для себя самого, не дай Бог возомнить о себе что-либо высокое, что ты, например,отличаешься от других, что твоим подвигам удивляются, что ты влияешь на людей и т.п. Чтобы
избежать духовной прелести, надо твердо помнить, что только покаянное чувство, смирение,соединенное со страхом Божиим, создает в нас
здравое, духовное настроение, а также постоянное общение с духовным отцом по поводу духовной жизни спасает нас.
Еще старцы говорят: прелесть всегда сопровождается первоначально некоторым сомнением
сердца, не сомневаются в ней только те, которыми она решительно возобладала. Никогда прелесть не наставляет на покаяние, не умаляет человека пред самим собою; напротив того, приводит
в движение кровь, приносит человеку какое-то
безвкусное ядовитое наслаждение, тонко льстит
ему, внушает самомнение, воздвигает в душе идол
из собственного «я».
Является ли для православного христианина
грехом, если он застраховывает свою жизнь и имущество?
«О страховании жизни не могу дать совета, —
пишет преподобный Амвросий Оптинский1, —
1 Душеполезные поучения преподобных Оптинских
старцев. Изд. Свято-Введенской Оптиной Пустыни, 2007.
54 ПРОТОИЕРЕЙ ВАЛЕНТИН МОРДАСОВ ЧТО ПОСОВЕТУЕТЕ, БАТЮШКА? 55
нигде о сем не читал в Священных книгах. Это
дело не моего ума, а только здесь проявляются
неверие в Промысл Божий и наше умствование искусственным образом обеспечивать себя
или семейство. Я не могу воспрещать, но не могу и совета давать, а паче благословения. У нас
есть лучшее средство к обеспечению – заповедь
Божия: ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам».
Что делать в случае, если не хочется кому-либо подавать милостыню (отталкивающая внешность, настроение плохое, т. е. причина, неуважительная для отказа)?
Подать, но немного, чтобы не было скупости.
Не грешно ли помогать собственным детям?
Может быть, этим я их избалую?
«Отец и мать будут в ответе пред Господом,если не станут заботиться о своих детях и об их
будущем. Когда отец и мать усердно работают и
хотя бы какие-то деньги откладывают «на черный день», чтобы помочь в важнейшем детям
своим, это — не только не грех, но они и призваны так поступать, потому что те родители,которые не заботятся о детях, — неправильные
родители и дадут ответ за это. Грех, когда собирают деньги по страсти, по сребролюбию, от
отсутствия веры в Божественный Промысл или
для пустых целей.
Обеспечение детей родителями необходимо. Если дети пренебрегаемы родителями, то
детей, разумеется, ждет Божественная помощь.
Но родители будут осуждены за то, что оставили
детей без заботы. Родители должны и жить похристиански, и следить за своим поведением,потому что дети с малого возраста, когда они
еще даже не говорят, начинают, как компьютер,«записывать» всё, что видят и слышат в доме. И
если дети видят отца и мать своих дерущимися,ссорящимися, оскорбляющими друг друга, ведущими плохие разговоры, то они, как чистые
кассеты, «записывают» всё это в себе и, когда
придут в возраст, сами того не желая — наследовав от родителей все страстные состояния, —
начинают и браниться, и оскорблять ближних
своих теми же речами, которые слышали от родителей.
Наибольшая помощь и наилучшее наследие,которое только могут предоставить родители
своим детям, — сделать их приёмниками своей
доброты, и для этого не нужно особого старания, ибо если малыш видит, что родители имеют любовь между собой, благородно разговаривают, разумны, радостны, смиренно молятся и
т.п., то тогда, как «копирка», он отпечатывает
это в своей душе.
Очень многие родители, весьма любящие
своих детей, некоторым образом их портят, не
понимая, к сожалению, какой вред наносят им,например, тогда, когда мать, по чрезвычайной
плотской любви, обнимая и целуя ребенка, говорит ему: «Какой хороший у меня ребенок,самый лучший в мире ребенок» и т.п. Малыш,однако, весьма рано (в возрасте, когда не может еще этого осознавать) приобретает, против
желания, высокое мнение о себе и, естественно, перестает испытывать нужду в благой силе
56 ПРОТОИЕРЕЙ ВАЛЕНТИН МОРДАСОВ ЧТО ПОСОВЕТУЕТЕ, БАТЮШКА? 57
Божией и не умеет ее просить. Так созидается
в душе ребенка высокомерие, и весьма многие
уносят его с собою в гроб, потому что не могут
от него отделаться.
Зло — в том, что первыми принимают удар
этого высокомерия сами родители, поэтому они
и должны быть очень внимательны к духовной
жизни, ибо несут ответственность не только за
себя, но и за своих детей. Правда, и у родителей
есть «смягчающее» обстоятельство, поскольку
и они «наследовали» от родителей. Однако они
не оправдываются, потому что в сознательный
период не позаботились это «наследие» отбросить.
Да, они «наследуют» нечто, но они не должны обвинять за это родителей, т.к. самовластны
и, если захотят и не станут любить «наследие»,смогут его отбросить.
По моему мнению, более достоин похвалы
тот, кто оказался «наследником» злого невольно
и усиленно подвизался отбросить злое, чем тот,кто с малых лет естественно унаследовал от родителей благое и не принуждал себя сохранить
это, потому что один обрел всё приуготовленным и «убранным», в то время как другой подвизался сам приуготовить благое. Суд Божий примет сие на вид, если, к примеру, отец у ребенка
вор и будет учить дитя воровать – и тот станет
в конце концов вором, поскольку не имел доброго произволения и принял «наследие» отца.