Страница 168 из 175
пламени тихим наитием Своей благодати1.
Великий ли грех — призывать Бога в свидетели?
Напрасно призывать Бога в свидетели – великий грех, потому что имя Божие есть великое и
страшное. В Священном Писании говорится: Не…
употребляй имя Бога моего всуе; и Бог поругаем не бывает; и страшно (есть) еже впасти в руце Бога живаго
(Притч. 30: 9; Гал. 6: 7; Евр. 10: 31). Вот подобный
пример: «Один исмаильтянин, уверовавший в спасительное имя Иисуса Христа, дал себе клятвенный обет – никогда более не употреблять в пищу
мясного; в свидетельство верности и неизменности своего обета он призвал Бога. Впоследствии,неизвестно по какому поводу, он дерзнул изменить
священному обету своему. Призванный в свидетели Бог восхотел показать славу и величие святого имени Своего и явным знамением вразумить
нарушителя обета: Он обратил в камень ту птицу,1 Иером. Владимир (Мусатов). Ответы старца на вопросы келейного ученика. М. : Подворье Свято-Троицкой
Сергиевой Лавры, 2002.
которую исмаильтянин держал в руках для пищи.
Изумленный таким необыкновенным явлением
варвар раскаялся в нарушении своего обета и,придя к преподобному Симеону Столпнику, просил святого мужа, чтобы он своими молитвами
исходатайствовал у Бога прощение этого греха.
Все люди, во множестве стекавшиеся к преподобному Симеону за благословением, видели это чудо, видел и я», – повествует блаженный Феодорит
(Воскр. Чтение, 1815. С. 432).
Что делать, если трепещешь Страшного Судного
дня?
Если ты, душа христианская, воистину трепещешь Страшного Судного дня и ищешь помилования у Господа, то страхом Суда Божия возбуди в себе твердую решимость покаяться и жить
для одного Господа в благочестии и чистоте, и в
свидетельство своей искренности понуди себя,на первый раз, благоговейно провести наступающую седмицу, в благочестивом размышлении,в воздержании и молитвенном приготовлении
к подвигам приближающегося поста, как того требует Святая Церковь. Если в этом деле
останавливают и соблазняют тебя обыкновенные мирские мысли, из-за которых большая
часть людей остается в нераскаянности и беспечности, то опять противопоставь им образ
Страшного Суда – и соблазны исчезнут.
Как избавиться от лени?
Если ты нерешительно будешь сражаться с
леностью, то никогда не победишь оной, а коль
скоро восстанешь против нее с твердым намере240 ПРОТОИЕРЕЙ ВАЛЕНТИН МОРДАСОВ ЧТО ПОСОВЕТУЕТЕ, БАТЮШКА? 241
нием, хотя и не без внутренней болезни, то с помощью Божией можешь одержать над ней победу. Отражать врага есть знак верного и доброго
воина, но обращать хребет свойственно одному
ленивому и недостойному оруженосцу. Человек
до гроба должен наблюдать за собой относительно этого порока, дабы не услышать в последний
день ужаснейшего определения Сердцеведца.
В Писании сказано: Буди верен даже до смерти, и
даст Господь венец живота (Откр. 2: 10). Значит, дается венец только тому, кто выходит на борьбу с
твердым намерением вести брань до последнего
издыхания, не оставлять оружия даже в минуту
самых ужасных опасностей и не предает сердца
своего врагу. Таковой, хотя и бывает иногда повержен, не ослабляет своего священного рвения
и никогда не теряет надежды, а потому, успевает
или не успевает, за одно свое намерение и непреклонность венчается как добрый воин, стремившийся к небесной почести1.
Все ли дела человека на Страшном Суде будут исследованы?
Приити бо имать Сын Человеческий во славе Отца
Своего со Ангелы Своими, и тогда воздаст комуждо по
деянием его (Мф. 16: 27); когождо дело явлено будет:
день бо явит, зане огнем открывается: и когождо дело, якоже есть, огнь искусит (1 Кор. 3: 13); яко все
творение приведет Бог на суде о всяцем погрешении,аще благо и аще лукаво (Еккл. 12: 14). По сих востанет и воздаст им, и воздаяние их на главу их воздаст
1 Иером. Владимир (Мусатов). Ответы старца на вопросы келейного ученика. М. : Подворье Свято-Троицкой
Сергиевой Лавры, 2002.
(Сир. 17: 19). Не думай, чтобы я, говоря о суде,внушал ложный страх подобно кормилицам, которые, чтобы удержать детей от плача, имеют
обыкновение пугать их вымышленными рассказами. О суде говорит не ложное учение. Итак,будь уверен, что все дела, совершенные тобой в
продолжение жизни, будут исследованы.
Кто должен более бояться Страшного Суда?
Страшного Суда должны бояться более те,кои не испытывают здесь наказания за свои грехи. Эта ненаказанность и долготерпение Божие
в будущем суде увеличат их наказание1.
Должно ли прощать обиду, словом или делом нанесенную братом?
Должен прощать! Вот что говорит об этом
Священное Писание: Блюдите, да никтоже зла
за зло кому воздаст: но всегда доброе гоните (1 Фес.
5: 15). Аще же друг друга угрызаете и снедаете, блюдитеся, да не друг от друга истреблени будете (Гал.
5: 15); путие же злопомнящих в смерть (Притч.
12: 28). Остави обиду искреннему твоему, и тогда
помольшутися, греси твои разрешатся (Сир. 28: 2).
Итак, прости грех брату твоему, дабы получить
тебе от Господа прощение грехов твоих.
Можно ли отомстить обидевшему меня, если
представился такой случай?
«Когда враг впадает в руки твои, то почитай
это временем не наказания его, а спасения. Мы
1 Прп. Вонифатий из Феофании // Стар ческие советы некоторых отечественных подвижников благочестия
18–19 вв. М. , 1913.
242 ПРОТОИЕРЕЙ ВАЛЕНТИН МОРДАСОВ ЧТО ПОСОВЕТУЕТЕ, БАТЮШКА? 243
тогда должны преимущественно щадить врагов, когда они подчиняются нам. Оскорбил ли
кто тебя, ты не воздавай оскорблением, дабы
не уподобиться оскорбившему, ибо зло врачуется не злом, а добром» (святитель Иоанн
Златоуст)1.
Какой конец всех намерений Божиих на земле?
Вышших себе не ищи и крепльших себе не испытуй (Сир. 3: 21). Сколько нам дано знать, видим, что слава Божия и спасение наше есть конец всех намерений Божиих на земле; все, что
видим в мире, должно служить к увеличению
Царства Божия на земле. Добродетель и пороки, владычество и подчинение, успех и неудача, богатство и бедность народов, возвышение
и упадок государств, — словом, все в порядке
вечных законов должно содействовать образованию и вознаграждению горнего Иерусалима.
Тираны очистили веру гонениями, праведные
подкрепляют ее любовью, святые угодники суть
свидетели чистоты ее, пастыри — хранители
учения.
В чем состоит пост и воздержание?
«По мнению святых отцов, пост и воздержание состоит в умеренности, и все, вообще домогающиеся совершенной добродетели, должны,принимая пищу, дозволенную для поддержания тела, воздерживаться от похоти. И слабый телом может сравняться в добродетели со
здоровыми и крепкими, если будет истреблять
1 Свт. Иоанн Златоуст. Беседа 31 на Деяния //
Творения. Т. 9. Ч. 1. М. , 1991.
похоти, коих не требует немощь плоти, ибо и
апостол говорит: И плоти угодия не творите в похоти (Рим. 13: 14), т. е. он не запрещает пещись
о плоти, но только говорит, чтобы это не делалось в похоти; чем уничтожает страстное попечение о теле, а не то, которое необходимо для
поддержания жизни, и уничтожает для того,чтобы мы, потворствуя плоти, не стали во вред
себе исполнять похотей; между тем, пещись о
теле нужно потому, чтобы, испортив его небрежением, не потерять возможности исполнять
духовные и необходимые обязанности наши»
(из Слова святого Иоанна Касссиана Римлянина
о посте).
Полезен ли пост телесный без душевного поста?
«Известно, что телесное воздержание нужно для того, чтобы посредством поста стяжать
чистоту сердечную. Но телесное воздержание
бывает тщетно, когда мы не можем достигнуть
того конца, для коего предпринимаем труды
воздержания, ибо если мы, постясь телесно,будем жить по внушению страстей, то оскверним самую лучшую часть самих себя, потому
что оскверним то место, где должен обитать
Дух Святый, Которому жилищем, как известно,служит человек, всегда творящий волю Божию.
Итак, смиряя постом внешнего человека, вместе
будем воздерживать от вредной пищи и внутреннего и, по совету апостола (см. Еф. 3: 17), будем
очищать его, дабы соделать способным к принятию Христа, Который, по словам апостола, мог
«вселитися… верою в сердца ваша» (из Слова святого Иоанна Касссиана Римлянина о посте).