Страница 17 из 42
Эти объяснения еще более неудовлетворительны, чем отсутствие всякого объяснения, поскольку порождают больше вопросов, чем дают ответов. Если, например, Авзоний не христианин, то как и с какой целью он мог слагать стихотворные христианские молитвы, а также, почему рассматриваемые произведения были объектом благосклонного внимания императоров - ревнителей христианства. Версия об исключительно литературном характере проявлений императорского культа не согласуется с фактами продолжающегося существования этого культа при христианских императорах.
Таким образом, мы вынуждены признать, что этот культ был воспринят и христианами. Объяснить почтение к императорскому культу со стороны человека, который является христианином, кажется особенно трудной задачей.
Если вспомнить слова Тертуллиана о том, что "Одна душа не может служить двоим - Богу и Цезарю" (Tertul. Idol.,XIX), а также традиционный взгляд на культ императора как едва ли не основную причину конфликта христианства с государственной властью169, неразрешимость данного противоречия представляется очевидной. Но появившиеся в последние десятилетия работы, посвященные разработке различных аспектов проблематики императорского культа, в целом дают совершенно новый взгляд на эту проблему, что позволяет устранить это фатальное противоречие. Как показало более скрупулезное исследование источников, императорский культ сам по себе не являлся основной причиной гонений, и его роль в них сильно преувеличена.170 Апологеты и другие христианские авторы, за исключением Тертуллиана, не проявляли к этому культу особой враждебности, и сколько-нибудь серьезного внимания ему не уделяли171. Взгляды Тертуллиана, всегда тяготевшего к экстремистским воззрениям, что в конце концов вылилось в его уход к "монтанистам", очевидно, не могут считаться типичными. С другой стороны, в эпоху торжества христианства императорский культ продолжает жить, что зафиксировано многочисленными источниками, хотя, к сожалению, остается неясным вопрос об изменении ритуальных форм поклонения императору. Причиной тому являются два фактора. Во-первых.
постепенное сближение понятия языческой "божественности" с христианским понятием "святости"172. Во-вторых, тот факт, что наиболее непримиримая часть христиан (они условно могут быть названы "пуристами") оказалась отделенной от церкви в рамках серии последовательных расколов (монтанисты, новациане, донатисты), а приток новообращенных, с весьма неустойчивым мировоззрением и смутным понятием о доктрине христианства, объективно способствовал временному торжеству даже тех компромиссов, которые были бы немыслимы для христиан в более ранний период. Эти процессы изменения социальной структуры христианского сообщества отразились и в изменении позиции христианской интеллектуальной элиты. Она переходит от равнодушно-индифферентного отношения к императорскому культу к его восприятию и приспособлению к реалиям "христианской империи", заимствуя терминологию и часть доктрины этого культа, но корректируя ее для приспособления к общей системе христианской теологии. Это было тем легче, что стройной догматики как цельной системы императорский культ не имел.
Этот перелом совпал с изменением состава и структуры христианской интеллектуальной элиты, когда наряду с "церковными интеллектуалами" появляется и светская "христианская интеллигенция", которая осуществляла этот синтез, как правило, даже не рефлексируя по поводу глубины собственного новаторства.
Из всего вышеизложенного можно сделать общий вывод о том, что модель взаимоотношений христианского императора и языческого мира в своих основных чертах сложилась уже при Константине Великом, и в этом смысле эпоха данного императора не отличается принципиально от более позднего периода истории Римской империи.
ПРИМЕЧАНИЯ
98. Barnes T.D. Constantine and Eusebius. Cambridge, 1981. P.210-211.
99. Это сходство во взглядах на время Константина в двух разных речах очень важно, так как если первая, произнесенная при дворе, могла быть составлена под влиянием политических соображений и содержать фальсификацию, то вторая была обращена исключительно к местной аудитории в Антиохии, и по своему характеру не может вызвать подобного подозрения. Об этом смотри подробнее: Wiemer H. Libanius on Constantine // The Classical Quarterly. N.S., vol.XLIV, 1994, №2. P.522.
100. Ibid.
101. Barnes T.D. Constantine's Prohibition of Pagan Sacrifice // AJP, vol.105, 1984. P.72.
102. King N.Q. The Theodosian Code as a Source for the Religious Policies of the First Byzantine Emperors // NMS, 1962, №6. P.15-16.
103. Drake H.A. In Praise of Constantine: A Historical Study and New Translation of Eusebius' Tricennial Orations // University of California Publications: Classical Studies, vol.15, Berkeley, 1976. P.150, note 17.
104. King N.Q. The Theodosian Code... P.14.
105. Elliott T.G. Eusebian Frauds in the Vita Constantini // Phoenix, vol.LV, 1991, №2. P.170, note 31. По: Salzman M. Superstitio in the Codex Theodosianus and the Persecution of Pagans // VCH, vol.41, 1987. P.172-188.
106. Сравни: Покровский А.И. История римского права. Пг., 1916. С.174.
107. Barnes T.D. Constantine's Prohibition of Pagan Sacrifice... P.71.
108. Заявление Евсевия о преобладании христиан на ответственных государственных постах при Константине Великом до последнего времени в основном рассматривалось исследователями как риторическое преувеличение, имеющее весьма малое отношение к реальности. Оно получило неожиданное подтверждение в недавней статье Т. Бэрнса, который провел новое статистическое исследование просопографических данных о римских чиновниках того времени. Оно показало, что производившиеся до того подсчеты других исследователей были ошибочны, так как базировались на неправильной методологии, не учитывая того, что одно лицо могло в разное время, а иногда и одновременно, занимать несколько постов. Уточнение этих данных привело к уменьшению известных нам персоналий в абсолютном выражении, но увеличило пропорцию христиан в их числе, чья относительная доля в общей массе бюрократической элиты империи времени Константина резко возросла и существенным образом превысила количество язычников. - Barnes T.D. Statistics and the Conversion of the Roman Aristocracy // JRS, vol.LXXXV, 1995. P.135-147.
109. Alfoldi A. The Conversion of Constantine and Pagan Rome. Oxford, 1948. P.109. Сравни: Sozomen. E.H., II,5,5.
110. Errington R.M. Constantine and the Pagans // GRBS, vol.29, 1988, №3. P.317.
111. Ibid., P.313-314.
112. Jones A.H.M. The Later Roman Empire 284-602, vol.1, Oxford, 1964. P.92.
113. Drake H.A. Review of T.D.Barnes. Constantine and Eusebius//AJP, vol.103, 1982, №4. P.465-466.
114. Drake H.A. In Praise of Constantine... P.65.
115. Alfoldi A. The Conversion of Constantine... P.136, note 35.
116. Barnes T.D. Constantine and Eusebius... P.210; Constantine's Prohibition of Pagan Sacrifice... P.70.
117. Barnes T.D. Constantine and Eusebius... P.211-212.
118. Ibidem. P.212.
119. Errington R.M. Constantine and the Pagans... P.312.
120. Drake H.A. Review of T.D.Barnes... P.465.
121. Errington R.M. Constantine and the Pagans... P.312.
122. Ibidem. P.316-318.
123. Elliott T.G. Eusebian Frauds... P.170.
124. Barnes T.D. Constantine's Prohibition of Pagan Sacrifice... P.72.
125. King N.Q. The Theodosian Code... P.16.
126. Monumenta Asiae Minoris Antiqua / Ed. by W.M.Galder, vol.VII, Manchester, 1956. Introduction. P.XXXVIII.
127. Ibid. P.XXXVIII.
128. Ibid. P.XXXVI.
129. Ibid. P.XXXVIII.
130. Памятники византийской литературы IV-IX вв. М., 1969. С.96.
131. Barnes T.D. Constantine and Eusebius... P.211.
132. Monceaux P. Histoire Litteraire de l'Afrique Chretienne depuis les Origines a l'Invasion Arabe, Vol.3, Paris, 1905. P.49 по Passio Salsae, IX.
133. Alfoldi A. The Conversion of Constantine... P.85.
134. Millar F. The Imperial Cult and the Persecutions // Le Culte des Souverains dans l'Empire Romain / Entretiens prepares et presides par W. Den Boer. Geneve, 1973. P.151.
135. Ibid. P.151-153.
136. Alfoldi A. The Conversion of Constantine... P.97: Cochrane Ch.N. Christianity and Classical Culture. A Study of Thought and Action from Augustus to Augustine. Oxford, 1944. P.209: Jones A.H.M. The Later Roman Empire... P.82, note 12. Etc.