Страница 112 из 122
223 Cap. 17. 19.
224 Cap. 19. Conf. Harnack. Op. cit., S. 83.
225 Делают догадку, что проповедь эта прочитана была или в Риме, или в Коринфе.
226 Ruinart. Acta martyrum, p. 387. Ratisbonae, 1859.
227 Нужно сказать, что некоторые ученые отрицательно относятся к утверждению, что в жизни чтецов был такой период, когда они были церковными проповедниками. К числу таких ученых принадлежит римско католический писатель Виланд. Для этого он прежде всего дает свое толкование словам вышеуказанного памятника, в которых выражается требование, чтобы чтец «имел способность к поучению». По мнению Виланда, этими словами требовалось от чтеца, чтобы он умел читать внятно и толково, так, чтобы его чтение было поучительно. Но нельзя не находить, что подобное толкование есть ясная натяжка, тем более, что в том же памятнике чтец называется «евангелистом» в смысле харизматического учителя. Правда, Виланд старается и этот термин истолковать не в пользу проповеднической деятельности чтеца, но это новая натяжка со стороны рассматриваемого ученого. Он поступает следующим образом. Евангелистами иногда называются миссионеры проповедники (например, Евсевий, III. 37). А евангелистами они, по суждению Виланда, назывались потому, что они рассказывали перед оглашенными о делах и учении Спасителя, но рассказывали не изустно, а читая перед ними саму книгу евангельскую. Эти евангелисты не были самостоятельными проповедниками. В таком же смысле будто бы именуются евангелистами и чтецы.
Но мы полагаем, что не найдется ни одного рассудительного человека, который согласился бы с таким пониманием задачи евангелиста миссионера. И едва ли что либо подобное приходило в голову историка Евсевия, повествующего о деятельности древних миссионеров. Наконец, Виланд не соглашается с тем, что чтец был автором той проповеди, которая дошла до нас с именем II послания Климента. Он рассуждает: если чтец сочинил эту проповедь, то он мог бы ее и не читать, а передавать содержание ее в свободной речи, как делают проповедники. Положим, так... Но если чтец почему бы то ни было написал проповедь, то, значит, он решился ее прочесть, а прочитав ее, сделал то, что и хотел сделать. Неужели он не должен был поступать так? (Wieland. Die Entwicklung der sog. ordines minores in den 3 erst. Jahrhund. S. 81. 84. 91. Rom., 1897). Кстати сказать, Виланд думает, что чтец в древнейшие времена пользовался «высоким уважением» (160), но спрашивается: на чем же основывался этот почет, утраченный чтецом впоследствии?
228 Св. Киприан. Творения. I (письмо 21), стр. 152.
229 Церк. История Евсевия, кн. VI, гл. 43.
230 Harnack. Op. cit., S. 63.
231 Против ересей. Кн. II, гл. 31.
232 Wieland. Entwicklung der sog. ordines minores. S. 114 115. Rom., 1897.
233 См., например, 42 и 47 письма Киприана. Т. I в рус. пер., стр. 210, 249.
234 Harnack. Die Quellen der sog. apostolisch. Kirchenordnung nebst einer Untersuchung iiber den Ursprung der niederen Weihen. S. 93 96. Leipz., 1886.
235 Wieland. Ordines minores. S. 50, 154 158. 177.
236 Wieland. S. 161 162.
237 Проф. Заозерский. О церковной власти, стр. 92 93. Серг. Посад, 1894.
238 Harnack A. Die Quellen der sogenannten Apostolischen Kirchenordnung. S. 7 8. 39 40. Leipz., 1886. Сравни: Постановления Апостольские, кн. II, гл. 1.
239 Иустин. Разговор с Трифонием, гл. 116. Ириней. Против ересей, кн. IV, 8, 3.
240 Слово «клир» здесь и в последующих случаях мы употребляем в широком (древнем) смысле, целой епископии, или духовенства целой отдельной церкви.
241 De monogam., cap. 7. 12.
242 Exhortatio castit., cap. 7.
243 Homil. XII, 14 in Matth. Migne. Curs. patr. Gr. Tom. XIII, col. 1012.
244 In Matth., cap. 61. Migne, ibid., p. 1695.
245 Творен, св. Киприана. Перевод. Т. I (Письма), стр. 133. Изд. 2 е. Киев, 1891.
246 Там же, стр. 307.
247 Творения св. Киприана. Том I, между письмами Киприана, стр. 231.
248 Творен, св. Киприана. Т. I, стр. 316 317.
249 In Levit., horn. VI, 3. Migne. Op. cit. Tom. XII, p. 469.
250 Новат духовный отец раскола в Карфагенской церкви (III в.). После Дециева гонения свободно принимал в церковь отпавших, без их раскаяния.
251 Творения св. Киприана. Т. I. Письма, стр. 213.
252 In Genes. Homil. X. Op. cit. Tom. XII, p. 215.
253 De poenit., cap. 3. 9.
254 Монархианство ересь III в. Монархиане под влиянием иудаизма отрицали Личность Бога, отрицали Божество Сына и Св. Духа.
255 Творен. Киприана. Т. I. Письма, стр. 267.
256 Карфагенский собор 251 г.
257 Hefele. Conciliengeschichte. В. I. 120. Freiburg im Br., 1873.
258 Творен. Киприана. Том I, стр. 136 слич. 221.
259 Впрочем, участие мирян в соборах, по самой важности вопросов здесь, не могло быть очень широким. См. об этом: Rothe. Vorlesungen ?ber Kirchengeschichte. В. I, 283 4.286. Heidelberg, 1875.
260 Творен. Киприана. Т. I, 180.
261 Там же, стр. 316. Сравни Rothe, I, 220.
262 Сирийская Дидаскалия III века говорит: «все, что можно найти прекраснейшего в других людях, все это должно быть у епископа». Die syrische Didaskalia ?bersetzt Von Achelis. S. 16. Leipz., 1904.
263 Творения Григория Нисского. Русск. перевод, том, VIII, стр. 170 175.
264 Постан. Апост., кн. II, гл. I. Die Syrische Didaskalia, S. 13.
265 Творения Киприана. Том I, 180.
266 Там же, т. I. Письма, стр. 151 152.
267 Там же, два его письма, стр. 180 185.
268 Толкование правила см. у Hefele. Conciliengeschichte. В. I. 237 238.
269 Смирнов Ф. (еписк. Христофор). Богослужение христианское до IV века, стр. 380 381. Киев, 1876.
270 Pressense. Histoire des trois premiers siecles de 1'eglise. 4 ieme serie, p. 48. Paris, 1877.
271 Rot he. Vorlesungen iiber Kirchengeschichte. B. I, 211 212. 299.
272 Propst. Kirchliche Disciplin, S. 26. Tubing, 1873.
273 Творен. Киприана. I. Письма, стр. 304 305.
274 Там же, стр. 253.
275 Там же, стр. 308.
276 Pressense. См. вышеуказ. его сочинение, р. 201.
277 Постановления Апостольские, кн. II, гл. 19.33.26.14. Рус. перевод. Казань, 1864. Подробное же читаем и в Die Syrische Didaskalia, S. 49 50. Cf. 269.
278 Постан. Апост., кн. II, гл. 27.30 31.35.
279 Никитин. Синагоги иудейские как места общественного богослужения, стр. 303. Киев, 1891.
280 Памятник II века «Учение двенадцати Апостолов», гл. XI, ст. 1 2.8.
281 Pressense. Выше цитированное сочинение, р. 16.
282 Сочинение его «О крещении», гл. 17.
283 Harnack. Lehrbuch d. Dogmengeschichte, S. 349 350. Band 1. Freiburg im Br., 1886.
284 Rothe. Vorlesungen iiber Kirchengeschichte. 1, 217.
285 Clementis Romani Homiliae, p. 13 14. Edit. A. Dressel. Getting., 1853.
286 Киприан. Т. I. Письма, стр. 112 113.
287 Кн. II, гл. 25 и 24 ad fin.
288 Творен, св. Киприана, I, 112 113.
289 Евсевий. Церк. История, кн. IV, гл. 23.
290 Pressense. La vie ecclesiastique, religieuse des chretiens, p. 64. Paris, 1877.
291 Die Quellen der Apostolischen Kirchenordnung van Harnack. S. 9. 12. Leipz., 1886.
292 Евсевий. Церковная История, III, 30.
293 Stromat., Lib. Ill, cap. 12 ad fin.
294 Philosoph., IX, 12, р. 460.
295 Творения св. Киприана в русск. перев., т. I, стр. 136. Изд. 2 е.
296 Творения Киприана, т. I, стр. 213. Женатым священниками во времена Киприана были еще Цецилий и Нумидик.
297 См. Евсевий. Истор., VII, 30. Творения Киприана т. I, стр. 104 108. А также ниже в главе: нравственное состояние духовенства во II и III веках.
298 Сократ. Церк. История, кн. I, гл. 11.
299 Творения Григория Богослова в русск. переводе. Т. III, 298. М., 1844.
300 Св. Епифаний. О ересях. Ер. 59, глав. 4. Творен, его, т. III, стр. 31, в русск. перев.
301 Сократ, II, 43. Об Евстафии см. книгу Loofs'a Eustathius von Sebaste (Halle, 1898).
302 Творения Григория в русском переводе. Т. II, 137. М., 1844.
303 Творения Афанасия Александрийского в русск. переводе. Т. I, 398. Изд. 1 е.
304 О сане епископском в отношении к монашеству в церкви Восточной, стр. 10. М., 1862.
305 Краткое слово о вере вселенской. Творения его в русск. перев. Том V, стр. 351.
306 Арх. Порфирий. Жизнь Григория Богослова, стр. 7, М., 1864.
307 Ecclesiastica Historia, lib. XI, cap. 19.
308 Palladii. Dialogus historicus de vita loannis Chrysostomi, cap. 54.
309 Остроумов. Синезий, епископ Птолемаидский, стр. 108. М., 1879.