А.П. Лебедев

375 Что же касается принятого у нас названия: епархия, то оно неточно. «Эпархией» у греков IV и V веков назывался довольно обширный гражданский (именно гражданский) административный округ, равняющийся по размерам древнегреческой митрополичьей области, заключавшей много отдельных епископий.

376 См. любопытное послание Дионисия Коринфского к епископу Римскому Сотиру. Евсевий, IV, 23.

377 Нужно, впрочем, сказать, что все эти права митрополитов определенно сформулированы только в IV веке. См. проф. А. С. Павлов. Курс церковного права, Серг. Посад, 1902, стр. 254.

378 Blckell. Gesch. des Kirchenrechts (протест.). В. I, 2 Liefer. S. 167 169. Frankf., 1849. Rothe. Vorlesungen iiber Kirchengesch. und Gesch. des kirchlichen Lebens. B. I, S. 184, 189 191. Heidelberg, 1875 (протест.). Liibeck. Reichseintheilung und Hierarchic des Orients bis zum Ausgange des IV Jahrhund. (католич.) S. 12 14. Munster, 1901.

379 Bickell, ibid. S. 170 171. Rothe, ibid, 185 186. L?beck, 43.

380 Сведения о положении первоначальной галльской церкви можно найти в книге Малицкого «Борьба Галльской церкви за независимость», стр. 1 21. М., 1903.

381 De praescriptione, cap. 36.

382 Евсевий, VII, 30. L?beck. 130 1, 134. (Даже и некоторые острова были под церковной властью Рима.) О больших соборах в Риме: Евсевий, VI, 43.

383 Никейского соб. пр. 6.

384 Проф. А. Гарнак научно, т. е. опираясь на критически проверенные данные, перечисляет все африканские епископские города, которые в это время подлежали юрисдикции карфагенского примаса, т. е. митрополита: Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten 3 Jahrhund. S. 520 527. Leipz., 1902. Оказывается, что в середине III в. здесь было 150 епископских кафедр, а в начале IV в. их было не менее 250 (S. 520).

385 Св. Епифаний. Ересь 78, гл. 7. (Рус. перев., т. V, 245). Патриарх Иерусалимский в письме к Фотию называет свой престол: ??? ????? ?????? ??? ??????? ???? I. Xp. (Hergenr?ther. Photius patr. von Constantinopel. B. II, 441).

386 L?beck. loc. cit., 229.231.

387 Hergenriither. Handbuch der Kirchengeschcihte. B. I., 108. (I Auslage).

388 Rothe. B. I, S. 361.

389 К этому еще нужно прибавить, что Кесария не теряла своего ореола, как бывшая столица каппадокийских царей, а Ираклия много приобрела блеска, сделавшись (в конце III в.) главным городом политического диоцеза (генерал губернаторства). L?beck, S. 219.

390 Rothe. Op. cit. S. 351 352.

391 Pichler. Gesch. der kirchlich. Trennung. В. II, S. 613. M?nchen, 1865. В какой мере политическое разделение империи влияло на церковное, это видно из следующего. Диоклетиан (в 292 г.) умножил число провинций, доведя число их до 101. Сообразно с этим умножилось и число митрополитов, причем каждый митрополит стал во главе той или другой из многочисленных провинций. И такое явление произошло быстро: Никейский собор уже знает об этом умножении митрополий и митрополитов. L?beck. Op. cit. S. 49.162 4.

392 Pic/iler, 614. Bickell. Gesch. des Kirchenrechts. S. 161 163.

393 Никейского соб. пр. 4. Cf. L?beck, S. 74 u. s. w. Последний писатель еще предполагает, что митрополичья власть развилась в противодействие тем верховным языческим жрецам, которые служили культу цезарей в главных провинциальных городах. Митрополиты должны были парализовать влияние этих жрецов, в интересах укрепления христианства (S. 21.22.30 u. s. w.). Но теорию эту мы считаем лишней: и без нее происхождение митрополичьего института понятно. Впрочем, некоторые замечания против теории будут приведены нами ниже (см. главу: «Происхождение соборов»).

394 A. Harnack говорит: «Влияние греко римского политического устройства на церковное устройство касалось лишь форм, но не самой сущности дела и его основ». Die Mission und Ausbreitung des christentums. S. 309.

395 Pichler. II, 617.

396 L?beck. 161 163.168.170.

397 Во втором случае митрополитов в науке иногда называют «высшими митрополитами» (Obermetropolit).

398 В политическом отношении римское государство к концу III в. (в 292 г.) делилось: 1) на диоцезы (?????????), большие округа, заключавшие в себе по нескольку провинций, нечто вроде наших генерал губернаторств. Название «диоцеза» перешло и в церковный язык того времени; поэтому иерарх, стоявший во главе подобного диоцеза, являлся облеченным особенными «преимуществами», высшим митрополитом «области» ????????? (Никейский соб., пр. 6. Сравни II Вселенский собор, пр. 2). 2) На провинции (???????): главный город провинции епархии назывался «митрополия» (??????????). Это нечто вроде наших губерний. Иерарх, стоявший во главе провинции, естественно, назывался и был рядовым митрополитом. В большинстве городов (?????), принадлежащих к известной провинции, существовали епископы, церковный округ которых в древности часто назывался «парикия» (????????), что значило «епископия». (См. об этом термине выше, стр. 150). L?beck. Op. cit. S. 175 176. Cf. 141.160 161.

399 Rothe. Op. cit. S. 351.366 367.

400 Bickell. Geschichte des Kirchenrechts. В. I, Liefer 2. S. 159 160. Frankf., 1849. Neander. Allgemeine Gesch. der Religion und Kirche. B. I, S. 113. Gotha, 1856.

401 De jejuniis, cap. 13.

402 И действительно, по поводу указанных вопросов имели место соборы в 60 70 годах II века.

403 Rothe. Vorlesungen iiber Kirchengesch. und Geschichte des kirchl. Lebens. B. I, 381.

404 Ibidem, S. 198, 381.

405 Недавно появилась новая теория возникновения соборной деятельности в христианстве, принадлежащая немецкому ученому Любеку. Она состоит в следующем: соборная деятельность церкви II и III века развилась отчасти в подражание, отчасти в противодействии такой же деятельности языческого характера. В разъяснение теории Любек говорит: в язычестве, в особенности на Востоке, в Малой Азии появляется религиозный культ в честь римской власти вообще, а впоследствии в честь римского цезаря, т.е. императора, в особенности. В значительнейших городах Востока были устроены храмы, в которых совершалось богослужение в честь императора; отправление этого культа возложено было на верховного жреца, состоящего при этом храме. Под председательством этого же жреца происходили в важнейших городах ежегодные собрания или соборы (?????? ???????, даже с прибавлением ????); на эти соборы собирались депутаты из городов, принадлежащих известной провинции. На собраниях обсуждался вопрос о материальных средствах для поддержания храма, о раскладке податей на ближайший год, решался вопрос о выборе верховного жреца, о чествовании окончившего службу проконсула, здесь же составлялись жалобы к императору на недостойного проконсула, разбирались вообще внутренние дела провинции.

По мнению Любека, по подражанию этим соборам возникли христианские соборы, которые и стали собираться в тех именно городах, где процветал опасный для христиан языческий культ Цезаря.(L?beck. Reichseintheilung und kirchliche Hierarchie des Orients bis zum Ausgange des IV Jahrhund. S. 32 u. s. w. Miinster, 1901). Но эта теория неосновательна. Нет сходства между председателем языческого собрания, верховным жрецом, и председателем христианского собора епископом (митрополитом), ибо жрец тот избирался только на год, а епископ на всю жизнь. Далее, случайные депутаты из городов ничуть не похожи на членов христианских соборов, ибо таковыми членами были епископы (т. е. с точки зрения языческой жрецы). Предметы соборных рассуждений на собраниях христианских и языческих не имеют почти ничего общего. Серьезных доказательств для своей теории Любек не приводит. Общее между «соборами» языческими и христианскими только то, что там и здесь собирались лица, облеченные полномочиями, и рассуждали. Профессор А. Гарнак скептически отнесся к теории Любека(Harnack. Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten 3 Jahrhund. S. 340. Leipzig, 1902).

406 Ista solennia, quibus tune praesens patrocinatus est sermo. (De jejimiils, cap. 13).

407 Протестантский историк Rothe говорит, что пресвитеры на соборах имели лишь совещательный голос (votum deliberativum), а епископы обладали решающим голосом (decisivum). Vorlesungen iiber Kirchengeschichte u. s. w. B. I. S. 386.

408 Письмо Фирмилиана к св. Киприану. См. Твор. Киприана в рус. пер. Т. I, стр. 376. Киев, 1891.

409 Евсевий, VI, 43.

410 Hefele. Conciliengeschichte. В. I, 120. Freib., 1873.

411 Hefele. В. I. S. 120; Творения Киприана. Т. I, стр. 349. (Письмо к Юбаяну).

412 Hefele. Ibid. (Binii. Concilia. Tom. I, p. 179); Твор. Киприана. I, 331 (Письмо к Стефану).