Страница 19 из 19
Толкование Феофилакта. Отпустил народ тогда, когда он не получил никакой пользы от учения. Ибо Он говорил притчами, чтобы Его спросили. Они же не позаботились об этом и не искали научиться чему-либо; поэтому Господь по справедливости отпускает их. Только об одной этой притче спрашивают (ученики), потому что другие казались им более ясными. Под плевелами разумеется все вредное, что растет среди пшеницы: куколь, горох, дикий овес и др.
Продолжение. Что должно было сказать, то сказано выше. Ибо мы сказали, что здесь идет речь о ересях, которым позволено быть до конца мира. Если мы будем убивать и истреблять еретиков, подымутся раздоры и войны; а при раздорах и многие из верных, может быть, погибнут. Но и Павел, и разбойник были плевелами, прежде чем уверовать, но они не были истреблены в то время ради имеющей произрасти в них пшеницы, ибо в последующее время они принесли Богу плод, а плевелы пожгли огнем Святого Духа и пылом свой души.
Продолжение. Так как солнце кажется нам сияющим более всех звезд, поэтому Господь сравнивает славу праведников с солнцем. Но они будут сиять ярче солнца. Так как Солнце правды есть Христос, так праведники просветятся тогда подобно Христу, ибо они будут, как боги.
В силу элементарного физического закона «действие порождает противодействие», боевые искусства не учат, как побороть зло, как сохранить мир. Я мог бы согласиться с тем, что, будучи уверенным в себе, человек сможет снисходительно смотреть на мелкие обиды, понимая, что никакой реальной угрозы они для него не представляют. Ну, а если угроза будет реальной?
С первых шагов в боевых искусствах человек обучается способам, как защитить себя самому. Эта самость затмевает на многие годы все другие способы сохранения мира.
Было бы несправедливо говорить о том, что боевые искусства всего лишь агрессия и не более того. Выдающиеся мастера прошлого, да и современный далеко продвинутый боец, приходят в результате опыта в боевых искусствах к пониманию того, что лучший бой тот, который не состоялся. Они начинают все больше и больше размышлять над тем, как сохранить мир. При этом они продолжают заниматься своими искусствами, и порою их мысли заходят в тупик. Становится ясно, что причиняя кому-то боль, о мире, о гармонии говорить уже не приходится. Наступает момент «озарения» - понимания, что боевые искусства только мешают достижению мира. Осознающий это человек готов отказаться от собственной защиты, не предпринимать никаких действий против агрессии, а со смирением встретить свой смертный час. Безусловно, на это его подвигли какие-то сильные внутренние мотивы, скрытые от посторонних глаз. Таких «подвижников» в боевых искусствах на самом деле не так уж много, и, как правило, они не на виду.
Но если в результате долгих занятий боевыми искусствами человек все-таки приходит к внутренней гармонии и начинает отрицать насилие, вырабатывает какое-то смирение в себе, значит польза, реальная польза от занятий есть? Все дело в том, что узок путь к истине, а лукавых путей много. Кто даст вам гарантию в самом начале, что вы найдете истину, блуждая по многочисленным лабиринтам иных учений и практик? В христианстве миру учат с первых шагов, о смирении, как основе нашего спасения, говорят сразу, а не потом.
В книге Чака Норриса «Секрет внутренней силы» есть такой эпизод. Один человек пришел в монастырь, чтобы научиться боевым искусствам. Три дня ему пришлось просидеть под его стенами в дождь и холод, голодному, прежде чем двери открылись и его впустили. Объяснение здесь простое: с первых шагов начинается испытание и соответствующее обучение.
Речь в данном случае шла о буддийском монастыре. А можем ли мы представить аналогичную ситуацию у стен христианского православного монастыря? Нет. Когда человек нуждается в пище и крове, не время проверять его волю, он может просто погибнуть. Нужно помочь ему сразу (открыть двери и впустить), а не наблюдать со стороны, как он преодолеет это испытание. Вот она - короткая дорога к добродетели, эта дорога — любовь.
На тренировках боевых искусств партнеры вынуждены часто сознательно делать себе больно. И это неотъемлимая часть методики. Происходит это и тогда, когда один из партнеров не согласен с этим. В таком случае у него есть два пути: уйти из школы или терпеть. Но настораживает сам факт присутствия подобного метода - сознательное причинение боли. Что воспитает это в душе.человека, какие зерна сеятся и какой будет всход?
«Христиане слабаки!» - слышим мы со всех сторон. Да, я считаю себя слабаком, потому что сегодня, прозанимавшись боевыми искусствами двадцать лет, мне легче ответить на удар ударом. Мне проще постоять за себя с кулаками, чем покинуть место драки. За все время своих тренировок я только и делал, что учился блокировать и ударять, защищаться и нападать. И я ни разу не задумался о том, почему это все происходит со мной? Почему я должен находиться в постоянном напряжении, в постоянном ожидании нападения, быть в постоянной готовности ответить на внезапную атаку со стороны? И чем больше расслабляешься, медитируешь на иллюзорном спокойствии, тем больше думаешь о том, что это твое расслабление на самом деле служит тому, чтобы находиться в постоянном напряжении, ожидая удар со стороны.
Да, я слабак, потому что не научился благословлять. Я знаю сотни способов убить и ни одного, чтобы хотя бы попытаться сохранить мир. Ну а ты, воин, а не богатырь, в добром понимании этого слова, задавал ли себе такой вопрос хоть раз в жизни: что тебе проще — атаковать или благословлять?
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В чем главное отличие библейской религии от языческих традиций; того, что мы называем «нашим», и того, что называем «не нашим»?.. Современный богослов диакон Андрей Кураев дает на это удивительно точный ответ: «Обычные человеческие религии рассказывают нам о том, как люди искали Бога. Библия говорит о том, как Бог искал человека». Однако тех, кто продолжает упорно искать, когда искать-то уже нечего, становится не меньше, а все больше.
Последний вопрос, который я сам себе задавал на протяжении нескольких последних лет, казалось, выбивал почву из-под ног. Ну ведь в самом деле, вот если ты пришел к христианской вере и стал православным человеком, а до этого 15 лет занимался боевыми искусствами, разве не явились последние причиной такого прихода? Суровый, суровый вопрос. Разве не попущено было Богом, чтобы я, через восточные боевые искусства, пришел в Православие?
Сегодня, как мне кажется, у меня есть ответ и на этот вопрос. Достаточно вспомнить тот 1991 год. Нас в храме было трое - я, мой крестный и батюшка. Батюшка делал свое дело, совершал Таинство Крещения, а крестный ему помогал. Крещаемым был, естественно, я. И вот теперь, вспоминая свое состояние, свои ощущения, я с грустью признаюсь в том, что в храм православный я пришел не ко Христу, нет. Я стоял и ждал, когда же наступит момент, когда внутри себя я наконец почувствую нечто, ну может быть, какую-то новую энергию, которой я смогу управлять и что-то делать. Да, именно так я и думал, именно такими были мои ощущения. Но ничего подобного я не дождался. Еще месяца два затем я пробовал жить под «новым впечатлением»: зажигал дома свечи, расставлял иконы, подносил к ним маятник экстрасенса. Потом бросил, и жизнь потекла своим чередом. До первой сознательной исповеди было еще целых четыре года.
И вот теперь я вспоминаю также свои страдания, предваряющие конкретные события в жизни. Эти события настолько конкретные, что и страдания вместе с ними такие же. И хотя объяснение даже первому из них я получил впоследствии у отцов Церкви, последующие второе и третье могли бы навести на определенные мысли.
За две недели до крещения я слег с температурой, чего раньше со мною никогда не было. Я вспомнил, когда она началась... Однажды августовским вечером я возвращался домой и по пути принял окончательное решение, что пойду в храм принимать крещение. Тогда бесы и принялись меня избивать.
Крестный накануне назначенного дня зашел ко мне.
- Худо?
- Худо, — ответил я, — даже не знаю, смогу ли пойти завтра.
- Пойдешь, - уверенно ответил он, - завтра все пройдет.
И действительно, утром, в день моего крещения, температура внезапно прошла, так же, как и внезапно началась.
Спустя четыре года перед первой сознательной исповедью враг повторил по мне свой удар. Сначала два с половиной месяца возникали какие-то чисто внешние препятствия, о которых и говорить-то смешно. Но... из-за них я все переносил и переносил час своего исповедания. Когда выбора не осталось, враг попытался остановить меня температурой.
И вот сегодня я оказался в такой же ситуации, когда речь идет об этой самой книге. После распечатки первого варианта рукописи, в которой много чего и не было, включая и этой статьи, я пришел домой и свалился. Никаких причин, никаких поводов, никаких симптомов; просто страшная лихорадка, ломота во всем теле, раскалывающаяся голова, боль в груди и т. д. и т. п., казалось, все сразу и в одном месте.
Да, я согласен, что есть неизвестные еще вирусы гриппа, что есть масса хронических заболеваний у подавляющего большинства населения нашей страны, что есть не исповеданные грехи, наконец... Есть много чего неизвестного. Но еще лучше я знаю, что есть так называемый невидимый мир, в котором, как и здесь, есть добро и зло. Этот невидимый мир каждую минуту бросает тебе вызов. Даже к не ищущим и, тем более, не желающим он без стука в дверь врывается в жилище, терзая тело и душу, душу и тело, а часто все сразу. Особенно внимательных, заботящихся о своей душе, поднимают на высоты и уже оттуда швыряют вниз с такой силой, чтобы вдребезги расшибить о камни. Наблюдают за ними и затем снова и снова повторяют свои нападения. Так будет все время, до самой нашей смерти. Они (бесы) никогда не спят, всегда бодры на дела свои, изобретательны и хитры совершенно. Так держитесь вместе, братья!
БИБЛИОГРАФИЯ
БИБЛИЯ. Книги Священного Писания Ветхого и Нового завета, канонические. В русском переводе с параллельными местами. Перепечатано с Синодального издания. — Москва.
ЗАКОН БОЖИЙ. Для семьи и школы. Сост. протоиерей Серафим Слободской. Изд. 4 -е, репринтное. 1987.
КРАТКИЙ МОЛИТВЕННИК и КАТЕХИЗИС для православных воинов. Град КИТЕЖ. По изданию: ПЕТРОГРАД, Синодальная типография. 1915.
ПРАВОСЛАВНЫЙ МОЛИТВОСЛОВ. Издание/Московской Патриархии, 1995.
СВЯТОЕ ЕВАНГЕЛИЕ с толкованием блаженного Феофилакта, Архиепископа Болгарского. — М.: Новая книга, 1996, 1997.
Мистика Церкви и мистика западных исповеданий. Выпуск 37. — М.: Братство свт. Алексия, 1995.
Русские святые воины. Сост. Вл. Анищенков. — М.: Держава, 1995."
Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Опыт построения исповеди. — М.: Отчий дом. 1998.
Диакон Андрей Кураев. Как делают антисемитом. — М.: Одигитрия, 1998.
Авдеев Д.А. Из дневника православного психиатра. Изд. 2-е, дополненное. — М.: Русский Хронографъ, 1999.
Варжанский Николай. Доброе исповедание. Православный противосектантский катехизис. Репринтное воспроизведение издания 1910 года. — М.: Благовест, 1998.
Воронов И.А. Тайна 72-х воинских искусств Русского «Апокалипсиса». — СПб.: Атон, 1998.
Дичев Т., Николов Н. Зловещий заговор. — М.: Витязь, 1994.
Брюс Томас. БРЮС ЛИ: сражающийся дух. / Пер. с англ. -К.: София, Ltd., 1997.
Чак Норрис. Тайная сила внутри нас. / Пер. с англ. — К.: София, Ltd., 1998.
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие
Введение
Книги об этом
Невидимые бои Брюса Ли
Что же это такое?
Приидите, поклонимся
Ярлыки и методы
Как извращается истина
Инструменты и орудия
«Наши» не отстают
Ратники
Научаемся из Писания
Оборотная сторона
Почему существует зло
Заключение
Библиография
1