Алфавитная Синтагма

Брак не бывает, если не будут согласны совокупляющиеся и те, которые имеют их подвластными. [по переводу в славянской Кормчей: "Не бывает брак, аще не совещают собравшиеся имущий власть, на хотящих женитися, или посягати". Гл.48, град зак. гр.4, гл.3. Ср Зак. Гос. Рос. Том X. ч.1, ст.6.]

Брак состоит не в том, чтобы муж и жена разделяли ложе между собою, но в супружеском их согласии.

Полновластный, имеющий совершенный возраст, вступает в брак и помимо согласия отца.

Траур по восходящим (родственникам) не препятствует браку лиц, состоящих в трауре.

Живущий в целомудрии не должен быть принуждаем от своего отца ко вступлению в брак, хотя бы был и подвластный.

Никто тайно да не венчается, но в присутствии многих (свидетелей); а отважившийся на сие да вразумляется наказанием; очевидно, и священник, как вдающий самого себя в нелепости, подвергается достойному наказанию, по постановлению церковных правил.

Глухой, немой и слепой и вступать в брак могут и договариваются относительно приданого.

Глава 3-я. о гнушающихся законными браками

Ищи 9-ю главу буквы .

Глава 4-я. - о мужах и женах, вступающих во второй, третий и многие браки, и о (лицах) посвященных, вступающих во второй брак

17-е пр. св. Апостол говорит: кто по крещении причастен был двум бракам или впал в блуд, тот не может быть ни епископом, ни пресвитером, ни диаконом, ни вообще в списке священного чина. Ибо благодать Всесвятого Духа, в неизреченном и уму непостижимом таинстве божественного крещения омывши от всякой скверны крещенного и показавши причастным света, не препятствует ему впредь просветляться и чистым светом священства; после ж божественной бани уже не остается жертвы за грехи, могущей даровать и священство.

О чтецах

Посему против правил поступают те из чтецов, кои, вступив во второй брак, сохраняют еще чин свой. [Ср. 1-е толк. Вальсамона на 17-е Апост. прав.]

Об этом правиле упоминает и Великий Василий в 12-м своем правиле, когда именно так говорит: "Двоеженцам правило (Разумеется пр. 26-е Апостольское) совершенно возбранило быти служителями Церкви".

А Апостольское 18-е (правило говорит): взявший в супружество вдову, или отверженную своим мужем, или блудницу, или позорищную, так как нельзя поверить, чтобы таковые при нечестной жизни оставались целомудренными [Объяснение причины запрещения взято из толкования Зонары на это правило. См. Пр. Св. Ап. с толк. изд. Моск. Общ. Люб. Дух. Просв. М. 1876 г., стр.46.], не может быть ни епископом, ни пресвитером, ни вообще в клире [В подлиннике: "В списке священного чина" Сн. пр. 3-е VI Вс. Соб.].

С сими двумя Апостольскими правилами согласно и 3-е правило VI Собора.

Законы

Никто вступивший во второй брак да не рукополагается во пресвитера или диакона, ни тот, кто сожительствует с женою, оставившею своего мужа, ни тот, кто имеет наложницу, - но бывший мужем только одной целомудренной (жены) и из девиц. А если кто из них приведет жену или наложницу, явно или тайно, немедленно должен быть лишен чина и оставаться частным (человеком).

А 79-я новелла императора Льва Мудрого повелевает, чтобы те из клириков, кои вступают во второй брак, не чуждались ни одежды, ни служения вне алтаря. Ибо говорит: мы не принимаем определения древнего законодателя, который хочет, чтобы пресвитер, или диакон, или иподиакон, сочетавшийся с женою после бывшего над ним рукоположения, совершенно оставлял присвоенное таковому одеяние и возвращался в мирскую жизнь, но отменяем это постановление; а постановляем, что достаточно для них наказания низведением из того чина, в каком были признаваемы до брака, а одежды клирика и другого служения в церквах касаться не запрещается.

О мирянах второбрачных

Однако божественный апостол Павел, знающий удобопреклонность природы к падению, позволил молодым вдовам снова вступать в брак, если желают [1Кор.7:8-9].

А божественные отцы, знающие восстание плотского мудрования, полагали, что не следует запрещать вступать во второй брак и мужам, которые хотят; впрочем, не без епитимий дозволили.

Ибо 1-е правило собора Лаодикийского говорит: законно соединившиеся вторым браком по прошествии немногого времени и по упражнении в молитвах и посте, по снисхождению должны быть приняты в общение, "если же прежде законного брака соединились тайным совокуплением, то должны нести епитимию, как соблудившие" [Добавление, которого нет в подлиннике, взято из толков. Вальсамона на то же правило.].

А Великий Василий в 4-м правиле говорит: одни на один год, а другие на два исключают второбрачного из священного общения.

О женах, вступающих во второй брак

А в 41-м правиле говорит (Вас. Вел.): если вдова лишилась "и близких родственников" [В объяснение слов подлинника: Зонара говорит, что отец или дед могут расторгать союз брачный.], то не запрещается ей добровольно вступать во второе сожитие. Ибо Апостол говорит: аще умрет муж, свободна есть, за него же хощет посягнути, точию о Господе [Римл.7:2; 1Кор.7:39], - т.е. совокупиться с верным мужем. А если родители, которым она подвластна, живы, и не согласны, то могут расторгнуть брачный союз.

Законы

Ибо закон говорит: полновластная, имеющая менее 25 лет, желающая вступить во второй брак, пусть вступает в брак с согласия отца.

Вдова должна обождать траурный год по причине смешения семени, что по отношению к мужу не имеет места. А вступившая в брак прежде, чем исполнится год после смерти мужа, лишается гражданской чести [См. гражд. зак. в гл.8-й , прим.4.] и не может давать больше трети имущества своего второму мужу, или оставить по завещанию, когда, конечно, не имеет детей; и сама ничего не может получить ни по наследству, ни по завещанию, ни mortis causa, т.е. предсмертного дара, но сие получают наследники оставившего. И если что оставил ей первый муж, получают постепенно десять лиц, т.е. восходящие, нисходящие и боковые до второй степени [По толкованию схолиаста к титулу 14-му 28-й кн. Василик - следующия лица: сын, дочь, внук, внука, отец, мать, дед, баба, брат, сестра. См. Basil. ed. Heimb. tom.III, p.321.]; а без завещания наследуют ее родственники до третьей степени; кроме того, лишается всякого достоинства и того, что ей досталось от первого мужа или по предбрачному договору, или по воле скончавшегося.

По повелению же царя жена в траурное время может вводить к себе второго жениха.

А родившая в траурное время может немедленно вступить в брак. Ищи касающееся сего и в 8-й гл. буквы .

Никто из состоящих под управлением римлян не может в одно и то же время иметь двух жен.

Имеющий в одно и то же время двух жен подвергается телесному наказанию; а привведенная жена изгоняется с детьми, от нее родившимися.

О троебрачных

Великий Василий в 4-м правиле - о троебрачных, говорит: мы приняли обычай - отлучать на пять лет, не расторгая, конечно, брака; а называют таковый союз уже не браком, но многоженством, или паче наказанным блудом, т.е. не безразличным, но сдержанным и ограниченным одною женою [Добавл. к правилу взято из толков. Вальсамона и Зонары на 14-е пр. Св. Вас. Вел.]. Посему и Господь самаряныне, переменившей пять мужей, глаголет: его же ныне имаши, несть ти муж (Ин.4:18), показуя тем, что преступившие предел второбрачия уже не достойны называться именами мужа или жены. Впрочем, не должно, говорит, совсем заграждать им вход в церковь, но определять им наказания в одних местах с слушающими и купностоящими, но отнюдь и не с плачущими.

И опять в 50-м (правиле) говорит: на троебрачие нет закона, т.е. церковного. На таковые дела взираем, как на нечистоты в Церкви, но всенародному осуждению оных не подвергаем, как лучшее, нежели распутное любодеяние. Ибо мы не осуждаем сего дела настолько, чтобы расторгать (брак), но, по "тому единения", о котором сейчас будет сказано, и по его разграничению и определению, приемлем таковые (браки).

А Великий Григорий Богослов говорит: первое сожительство закон, второе - попущение, третье - беззаконие, а что сверх сего - свинское житие, имеющее не многие подобные примеры порока.

О томе единения

Итак древними законами уже признавались три брака; а император Лев Мудрый вступил и в четвертое сожительство, и (потому) был подвергнут отлучению патриархом Николаем [(Мистиком) (896-907; 912-930 г.)]; император просил его об освобождении от уз (отлучения); но так как патриарх был неумолим, то император изверг его из Церкви, и Евфимия Синкелла, мужа священного, поставил патриархом, который, когда император хотел узаконить, чтобы желающим позволено было вступать и в четвертый брак, - всячески возбранял, доказывая со многими архиереями, что не только четверобрачие, но и троебрачие противозаконно. [Таким образом, противодействующим дозволению четвертого брака здесь признается вновь возведенный патриарх Евфимий; между тем в подлиннике, откуда заимствованы Властарем исторические сведения об обстоятельствах происхождения "тома единения", - при патр. Евфимии на соборе 908 г., состоявшем из епископов императорской партии и низложившем патр. Николая и возведшем на патриаршую кафедру Евфимия, вступление во многие браки было дозволено; честь же восстановления принципов Церкви относительно третьего и четвертого брака принадлежит патр. Николаю Мистику, употребившему все свои к тому усилия по восстановлении своем (собором 912-913 гг., собранным преемником Льва VI, его братом импер.