Страница 28 из 84
А 32-е (41-е) Карф. соб. говорит: вступившие в епископство или клир и прежде сего жившие в нищете и бедности, а после сего разбогатевшие до того, что купили себе и земли и угодья, поелику может казаться, что приобрели это на церковное имущество, должны, из опасения обвинения в святотатстве, оставить это Церкви, а не кому другому, а если приобрели то, что есть, по дару или по наследству от родственников, а не иным каким-нибудь образом, как, напр., на выкуп пленных или на построение храмов, то должны сделать Церковь участницею и в этом имуществе; а в противном случае не должны быть признаны достойными священнической чести. [Зонара на пр. 35.] А по отношению к епископам это особенно должно иметь силу, потому что для них не существует, может быть, другого способа, посредством которого они могли бы приобретать имущество, а единственный способ - это от епископских прав. Ищи и во 2-й гл. буквы правила того же Собора 22-е (31-е) и 81-е (92-е).
Закон
Но имеют право отчуждать то, что, окажется, они имели до рукоположения во епископство, и то, что по рукоположении во епископство перейдет к ним от их родственников, наследниками которых они могут быть без завещания до четвертой степени. Это же имеет силу и по отношению к другим строителям честных монастырей, а если епископ или клирик какой бы то ни было степени умрет без завещания и без законных наследников, то наследство сих закрепляется за тою церковию, к которой рукоположены.
Законы о завещании
Завещания есть законное выражение воли относительно того, какое хочет сделать расположение кто-либо после своей смерти.
Завещающий должен быть здрав умом, но не требуется, чтобы был здрав и телом.
Мужчина завещает по исполнении 14-ти летнего возраста, а женщина - по исполнении 12-летнего.
Если отец или мать отдадут в брак детище мужеского пола или женского, и детище умирает, то оно не имеет власти сделать завещание, приданое ли то или предбрачный дар, когда еще живы родители. А если одна половина из них умерла, то завещает относительного того, что приходится на долю умершей половины.
Ни подвластный, ни несовершеннолетний, ни неистовствующий, ни распутный не завещают; а немой и глухой иногда завещают.
Прежнее завещание уничтожается последующим, законным.
Завещание не должно быть уничтожаемо истечением десятилетия, разве когда сделано другое законное - писанное или неписанное, обнаруживающее противное намерение завещающего, при семи или пяти свидетелях.
Когда завещающий умирает и подтверждает клятвою, что ничего иного не имеет, кроме того, что заключается в завещании, - никакой наследник не имеет права разведывать и делать испытание рабам и требовать клятвы от свидетелей, обретающихся в этой записи, но и против воли должен увериться клятвою умершего, когда, разумеется, не будет обнаружено, что завещающий делает различные клятвенные показания об одной и той же вещи.
Неписанное завещание составляется, когда завещающий обнаружит свою волю при семи вместе находящихся свидетелях; а если в том месте, где кто-нибудь делает завещание неписьменно, семи не обретается, то может и при пяти свидетелях, не менее, делать явною свою волю.
Писец завещания законно свидетельствует в нем.
Завещание должно иметь семь свидетелей, а кодикелл - 5. Впрочем, раненный на войне, и находящийся в пути и приблизившийся к смерти может делать завещание не только при трех, но и при двух лицах, по причине случившегося обстоятельства.
А новелла императора Льва Мудрого говорит: определяем, чтобы во всяком селении и городе завещания утверждались и неучеными, если только свидетели по своей нравственности заслуживают доверия; определяем также, чтобы число (свидетелей) - не только до пяти, но в тех местах, в которых, как естественно, бывает недостаток в мужах, достойных приступать к свидетельству, - и до трех простирающееся было достаточно и чтобы свидетельство их не было отвергаемо. Ищи еще 38-ю гл. буквы и законы в 16-й гл. буквы .
Глава 5-я. - о диаконах
14-е пр. VI Соб., к тому же и 15-е, определяющие возраст рукополагаемых, установляют, чтобы пресвитер был 30 лет, особенно, если оказывается достойным и по жизни: ибо должно смотреть на первообразный пример - домостроительство Спасителя, Который, тридцатилетним приняв крещение, тотчас начал учить; диакон - 25 лет; диаконисса - 40 лет; а иподиакон чтобы имел не менее 20 лет. А рукоположенного прежде сказанных лет без пощады извергать повелевают.
Те же самые лета возраста определяет для диакона и 16-е (22-е) пр. Соб. Карфагенского, а для диакониссы - 15-е пр. IV Собора. Ищи о диакониссах подробнее в 11-й гл. буквы .
Неокесарийскаго собора 15-е пр. соответственно семи диаконам, поименованным в Деяниях, установило, чтобы было не более 7 диаконов, хотя бы город, имеющий церковь, был и из числа больших городов.
А 16-е пр. VI Соб., исправляя настоящее правило и изъясняя сказанное в книге Деяний, и приводя "Златого по языку" (св. Иоанна Златоустого), который обстоятельнее всякого толкует мысль сказанного, показывает, что Божественное Писание разумеет здесь не диаконов, служащих при божественных таинствах, ибо тогда, кроме одних Апостолов, не было еще ни епископов, ни пресвитеров, ни диаконов, - а тех, которые заботились о том, чтобы были питаемы собирающиеся около Апостолов и верующие, которые и для нас были образцом попечения о нуждающихся и раздаяния им потребного.
Посему это правило Неокесарийского собора, не точно изреченное, не соблюдалось и прежде VI Собора: ибо Юстиниан, живший прежде этого Собора, поставил для великой церкви шестьдесят пресвитеров, сто диаконов и 40 диаконисс. А Ираклий, живший также прежде VI Собора, умножил их число. [О числе клириков великой церкви при Ираклии см. в его новелле ХХП-й, in Jure Graeco-Romano, Zach. pars III; число пресвитеров было увеличено при нем до 80-ти, диаконов до 150, иподиаконов до 70-ти, чтецов до 16; диаконисе оставлено то же число.] То же бывало и в других церквах до времени издания Неокесарийского правила. [Зонара на 16-е пр. VI Соб.]
А 18-е пр.
и 20-м Лаодикийского.] вовсе не прилично им.
О чести хартофилакса
Ибо одному только хартофилаксу великой церкви на основании долгого обычая и письменного установления приснопамятного царя Мануила (чит. Алексия Комнина) дано право во внешних собраниях садиться выше и архиереев.
А 7-е VI Соб. того из диаконов, кто, сидя с пресвитерами вне алтаря, не садится на низшее место, а восхищает высшее, пренебрегая божественным гласом: яко всяк возносяйся смирится (Мф.23:12; Лк.14:12), - не извергать повелевает, а понижать в чести его начальственной должности. А быв послан своим архиереем в какой-либо город, чтобы занять его место, конечно, должен удержать и его седалище. То же самое должно быть и по отношению к прочим священным чинам, так чтобы никто, надмеваясь мирским достоинством или церковною должностию, не возвышался пред большим, - и иподиакон, например, пред диаконом, или пред иподиаконом - чтец. Если в мирских достоинствах не позволяется получившему меньшую честь преимуществовать честию пред тем, кто имеет высшее достоинство, то сколь опасно нам являть себя худшими тех, как не соблюдающими порядка в духовных достоинствах, которые гораздо превосходнее, нежели те.
То же самое определяет и 20-е соб. Лаодикийского - диакону не сидеть в присутствии пресвитера, разве с его позволения, ту же честь иметь иподиаконам [В подлиннике: "Диаконам от иподиаконов и от всех причетников".] от низших служителей и прочих причетников. Ищи и в 9-й гл. буквы Ε правило 22-е соб. Лаодикийского.
Глава 6-я. - о второбрачных
Ищи 4-ю гл. буквы .
Глава 7-я. - как епископам и пресвитерам должно учить народ
58-е пр. св. Апостол епископам и пресвитерам повелевает учить подчиненных им догматам, приводящим к православию и честной жизни. Ибо Бог через пророка Иезекииля взывает к ним: если не возвестиши, не соглаголеши, беззаконик той в беззаконии своем умрет, крове же его от руки твоея взыщу (Иез.3:18). А великий Павел не только епископу, но пресвитеру повелевает быть трезвенным, т.е. бодрствующим и неленивым, держащимся верного словесе по учению, да силен будет и утешати в здравом учении и противящыяся обличати (1Тим.1:9). Ибо он назван надзирателем потому, что тщательно смотрит как бы с наблюдательного и возвышенного места за народом; посему в алтаре, на возвышенном месте, символически поставляется для архиерея кафедра, и пресвитерам дано право стоять там вместе с ним и вместе сидеть. Ибо у тех и других общее дело - усовершенствование народа. А тех, которые нерадиво относятся к учению народа, отлучать, остающихся же в сем нерадении наказывать и извержением повелевает правило. [По Зонаре.]