Страница 35 из 84
Глава 3-я. - об обычаях эллинских
62-е правило VI Собора - верным внимать эллинским обычаям почитает делом погибельным; ибо упоминает о календах, и вотах, и врумалиях и о других подобных праздниках, в которые у эллинов обыкновенно совершались обряды. Праздник календ ежегодно совершался в первый день января месяца для того, чтобы тогда обновить луну и отсюда положить ей основание, думая, что в радости проведут целый год. А дни месяцев римляне разделяли на три разряда: одни назывались календами, другие - нонами, третьи - идами; а вота посвящались Пану, как говорит басня, как надзирателю за пасомыми или овцами; а врумалии и русалии, и теперь после святой Пасхи бывающие у сельских жителей (как это всякий может видеть), - эти празднества совершались некогда эллинами в честь Диониса: ибо у них Врумий - прозвание его (Диониса). А правило хочет уничтожить и праздник, совершаемый в первый день марта (эллинский был и этот), - для благорастворения погоды и воздуха. Запрещает (правило)
А произносить при точилах имя Диониса и производить хохот при вливании вина в бочки, - не есть ли явное нечестие? Итак правило повелевает делающих что-нибудь таковое сознательно - посвященных извергать, а мирян отлучать [Извлечено из толков. Вальсам. и Зонар. на пр. 62-е VI Вс. Соб.].
А 65-е (прав. VI Вс. Соб.) и зажигание в новомесячие костров на улицах и скакание чрез них, как обычай, держащийся эллинского нечестия, повелевает совершенно исторгнуть, а того, кто усмотрен будет делающим сие - клирика извергать, а мирянина отлучать. И из четвертой книги царств (правило) производит доказательство того, что сие запрещено древним законом, где, говорит (правило, написано): и сотвори Манассия олтаръ всей силе небесный и провождаше сыны своя чрез огнь, и вражаше, и волхвования творяше, и сотвори чрвовещателей, и волшебницы умножи, и сотворил лукавое пред очима Господнима, еже прогневати его (4Цар.21:5-6). У иудеев и эллинов было в обычае новомесячия праздновать и преклонять колена, чтобы весь месяц провести благополучно; о них и Бог негде сказал чрез пророка: новомесячий ваших и суббот ненавидит душа моя (Ис.1:14), - между тем, как теперь по благодати Божией верным народом совершаются умилостивительные молитвы к Богу и церковные освящения, и мы окропляемся водою благословения; а зажигая костры, скакали чрез них, думая, может быть, что прежние несчастия, как бы сожигаемые, исчезают, и потом возникают счастливые обстоятельства [Balsam. tom. 137, p. 740. Ср. Дух. Реглам. ч. II, 1-10.]. А под "силою небесною" должно разуметь звезды [Zonar.]
И сии божественные отцы - слова: "Провождаше чрез огнь" (4Цар.21:6) разумели вместо: "Заставлял детей перескакивать"; а святый Кирилл Александрийский, изъясняя пророка Исайю, истолковал: "Совершил всесожжение своим демонам". Ворожба есть предсказание по некоторым знамениям, когда кто-нибудь хочет узнать свою судьбу; волхование состоит в том, когда наблюдают и полет птиц и крик, что у эллинов и называлось птицегаданием; чревовещателями и волшебниками называют вдохновляемые сатаною предсказывающие неизвестное, каковы афинганки [Balsam.] и волхвующие посредством ячменя [Вальс. на 24-е прв. Анкирск. соб. tom.137, p.1192. Ср. Зак. Гос. Российск. в Уст. о пред. и пресеч. прест. изд. 1876, ст.32,33 и др.].
Итак, если принявшим закон менее совершенный это казалось худым и возбуждало гнев Господень, то не гораздо ли более прилично всячески отвращаться как неправильного и нечестивого, нам, принявшим закон более совершенный и более духовный [Зонара на прав. 65, tom.137, p.744.].
А 71-е (пр. VI-го Вс. Соб.) подвергает отлучению и учащихся гражданским законам, если они, употребляя эллинские обычаи, одеваются в одежды, особые при начале учения и особые при окончании, и ходят на зрелища, и кроме того совершают так называемые "килистры", каковы бы они ни были. Все это по молитвам богоглаголивых сих законоположников ныне умолкло.
Глава 4-я. - об обычаях гражданских
Закон
О чем нет писанного закона, в том должно соблюдать обычай и сообразную с ним практику; а если нет и этого, то должно следовать тому, что более приближается и подходит к искомому; если же не будет и этого, то должно иметь силу мнение разумнейших и притом большинства [В подлин. тексте закона (в Василиках): "Если же и этого не найдется, то должно быть соблюдаемо то право, которым пользуется Рим".].
Тогда употребляем обычай города или епархии, когда таковый, по разрешении (в нем) сомнения, утвержден; почему и утвержденное долговременным обычаем и соблюдаемое в продолжении многих лет обыкновенно имеет силу не менее писанных законов.
Глава 5-я. - о мирных грамотах
Ищи 9-ю главу буквы .
Глава 6-я. - о святых иконах
82-е прав. VI Собора говорит: писать красками образы, когда уже явились первообразы, было бы невежественно и излишне. Посему определяет - ни агнца, кровию которого великий в древности Моисей, помазав пороги домов, сделал жилища недоступными для губительного демона, ни Крестителя, показующего его перстом и гласящего людям: се агнец Божий (Ин.1:29), - не живописать, но повелевает образы описывать, а на иконах представлять человеческое естество Бога Слова; ибо, взирая на Него и покланяясь, мы, по возможности, приводим на память неизреченное снисхождение и непостижимое для ума смирение и жизнь Его во плоти, страдания, смерть Ходатая жизни, и (все), чем спасены; ибо, хотя почтенны и образы, но гораздо более должно почитать истину, совмещающую у нас и то. Отсюда видно, что не прилично выпускать в церквах голубей вместо Св. Духа, или, вместо звезды, возжигать восковую свечу, или, вместо неизреченного рождения, представлять младенца и ложе [Замеч. из Вальсамона, tom.137, p.792.].
Патриарха Фотия и Феодора Студита
Икона называется от слова: "быть подобну"; иное - естественное изображение и иное - подражательное: то имеет отличие по отношению к виновнику не естественное, но личное, как сын, по отношению к отцу, ибо у сих одно естество, а два лица, а это, напротив, имеет отличие по отношению к первообразу не личное, но естественное, как изображение Христа по отношению к Христу, ибо у сих лице одно, а два естества; ибо иное естество живописи и иное - Христа по человечеству, по которому (Он) изображается и становится первообразом изображения. Когда бывает поклонение иконе, - воздается поклонение Христу, которого (икона) есть подобие, а не веществу, принявшему изображение, подобно как при явлении изображения в зеркале: ибо, прикладываясь к сему (изображению), мы целуем не вещество, но изображение, и когда изображение, которому было поклонение, стало невидимым, - вещество остается непоклоняемым, как неимеющее ничего общего с изображением; да и печать на перстне, отличаясь от вещества мыслию (ею выражаемою), не имеет с ним ничего общего, хотя на нем и изображена печать.
Всего того, что изображается подражательно, изображается не естество, но лице, - и поэтому первообразу соответствует изображение его не естеством, но лицем, т.е. подражанием лицу.
Святые иконы мы выставляем для того, чтобы, созерцая их, мы представляли, что созерцаем их первообразы, и чтобы они возбуждали в нас мысли и желания к первообразам их; ибо чем чаще созерцаются иконы, тем более созерцающие их побуждаются к памяти и стремлению к первообразам.
Служение в духе и истине от православных воздается блаженной Троице, а святым иконам (воздается) никак не служение, но поклонение, целование и честь; ибо, хотя честь иконы переходит на первообраз, - однако служение прилично одной только блаженной Троице, а не честным иконам, дабы мы не считались служителями твари и вещества.
Служебное и естественное поклонение прилично Самому Христу, ибо поклоняющийся Ему спокланяется и Отцу и Духу Святому, единому естеству в Троице, в чем и состоит тройческое поклонение и служение, а иконе Христовой бывает поклонение относительное и одноличное, ибо поклоняющийся ей не спокланяется Отцу и Сыну (чит. Духу Святому), но только Христу, изображенному на ней, по причине вочеловечения, в телесном Его виде, каковое поклонение и есть относительное и личное.
Христос созерцается в своей иконе, а икона соответствует Ему как тень телу, от которого ее (тень) невозможно отделить, хотя она и не всегда видима; но как тень показывается при сиянии солнца, так и икона Христова - чрез изображение на веществе.