Алфавитная Синтагма

А 7-е (прав. I Соб.) определяет, чтобы епископ Элии имел первенство пред городами Палестины, Аравии и Финикии, но чтобы ничего не теряла относительно своих привилегий и преимуществ митрополия Кесарии Палестинской, которая называется и Стратоновою, ибо ей Элия некогда была подчинена, а в последствии времени, быв отделена, она почтена ради чести совершившихся в ней спасительных Христовых страданий и с древнего времени и доныне Элия и вся окрестная страна называлась Палестиною, а город в древности назывался Салим и Иевус, а с того времени, как Соломоном был воздвигнут знаменитый оный храм и были водворены в нем ветхозаветные жертвы, он получил наименование Иерусалима; а после разрушения римлянами царь Адриан (он и Элий), воздвигши (его) снова, назвал его Элиею [Из толков. в виде перифраза на прав. 6-е и 7-е частию Зонары, частию Вальсамона на 6-е I Вс. Соб.].

А 2-е прав. второго Собора определяет, чтобы Александрийский епископ управлял областями, в Египте находящимися, а чтобы епископы иных епархий рукополагались, по древнему обычаю, от своих соборов; но сие последующими установлениями божественных правил совершенно уничтожено.

О преимуществах Константинопольской Церкви

А 3-е (II Соб.) говорит: определяем: "Константинопольский епископ да имеет преимущество чести по римском епископе, потому что град оный есть Новый Рим". Ибо Византия был древний город и имела самостоятельное управление; но при Севере, римском царе, в продолжении трех лет была осаждена римлянами и наконец взята по причине недостатка в необходимом для заключенных в ней; стены ее были разрушены, гражданские права отняты и она подчинена Пиринфиянам. А Пиринф есть Ираклия [Добавление к правилу взято почти буквально из Зонары].

Почему патриарх рукополагается от ираклийского епископа?

А потому ираклийскому епископу предоставлено и рукоположение патриарха, так как он рукополагал епископа Византии. А Константин Великий, устроив сей самый город, лежащий в наилучшей части (мира), с подобающими великолепием и красотою, даровал ему свое название и наименовал Новым Римом [Оттуда же. Сн. и Вальсамона.].

А 28-е (правило) IV Собора - то же самое и мы определяем, говорит, что (определено) в 3-м правиле II Собора, и постановляем, чтобы престол святейшей Церкви Константинопольской имел преимущества равные с древним Римом, как (город) получивший честь "быти градом царя и синклита", а потому, как и тот, должен быть возвеличен и в церковных преимуществах и иметь предпочтение пред всеми другими (Церквами)

II-го Соб.]. "Разве кто скажет", говорит превосходный Зонара, "что божественные отцы, созерцая будущее как настоящее, что церковь римская, увлекшись неправославным учением, будет отсечена от целого сонма православных и исключена от собора верных, признали первым и таким образом удостоили тех же преимуществ город (Константинополь), имеющий занимать первое место между всеми, как первенствовал некогда древний Рим". Дав надлежащее постановление о преимуществах Церкви Константинопольской, правило говорит и об областях ей подчиненных, - говорит, что это суть области - Азии, Понта и Фракии [Зонары на прав. 28-е, IV Вс. Соб.].

Азийские - те области, которые простираются до Таврических гор, Понтийские - суть те, кои расположены близ Понта Евксинского до Трапезонта и далее внутрь страны, а Фракийские - суть простирающиеся до Диррахии [Из Вальсамонова толкования на то же правило].

Почему Фессалоникский епископ был папским легатом?

Хотя в древности Фессалоникского и других западных епископов, т.е. Афинского, Коринфского, Патрского и Равеннского, папа имел легатами как бы от своего лица (ибо у греков это изречение означает сие), для того, чтобы, когда понадобится присутствовать кому-нибудь со стороны папы на общих собраниях, они занимали его место, но они принадлежали к нашему стаду, ибо вне своих пределов он не имел стольких епископов под своею властию, так чтобы они и рукополагаемы были от него, как некоторые думают, но это и придумано было по причине дальности пути, чтобы заморские (епископы), посылаемые оттуда к нам, не замедляли, и ясно из этого, что не всегда одни и те же (епископы) посылались от лица папы, но иногда и другие, которых по временам избирал римский папа [Заимств. в виде перифраза из замеч. Вальсамона на введение к прав. Трул. соб. Tom.137, p.509. Сн. замечание Вальсамона в конце толк. на 28-е пр. IV Вс. Соб.].

Об избрании и хиротонии епископов

Итак, правило дает право Константинопольскому патриарху рукополагать одних митрополитов сих областей и из них не того, кого он сам захочет по своей власти, но кого, согласившись, изберет подведомый ему синод. Потом, таким образом, по объявлении ему избраний, дает право рукополагать того, кого он изберет из трех избранных, ибо ни патриарху не позволяется присутствовать при избраниях митрополитов, ни митрополиту при избрании епископов; а прежде сего правила митрополитов рукополагали не патриархи, но епископы каждой области. Константинопольскому же патриарху правило предоставляет рукополагать епископов и для иноплеменных народов, смежных с определенными для него областями, каковы суть Аланы и Россы. Сопричисление этих народов к Константинопольскому патриарху сделано было еще Львом Мудрым. [См. "сделанное императором Львом Мудрым распределение того, какой порядок должны иметь Церкви, подчиненные Константинопольскому патриарху", у Леунклавия, в его Jure Graeco-Roman. tom.1, р.89. Россия занимает здесь 61-е, а Алания 62-е место в ряду кафедр, подчиненных Цареградской кафедре.], ибо те прилегают к Понтийской области, а эти - к Фракийской; а каждому митрополиту повелевает рукополагать подведомых ему епископов, когда епископы области правильно произвели избрания, как предписано, говорит (правило), божественными правилами свят. отцов [Апост. 1; Корф. 60; Всел. 4; VII Всел. 3; Ант.

19; Лаод. 12; Карф. 13; 1 Всел. 6; Карф. 3; Апост. 30, 76; Ант. 23 и др.], бывших прежде нас [Заим. из толк. частию Вальсамона, частию Зонары на 28-е пр. IV Всел. Соб.].

То же самое говорит о преимуществах Церкви Константинопольской и 36-е (прав.) VI Собора, определяя согласно с 2-м (3-м) правилом II Собора, а также и с IV Собором (прав. 28-м) и употребляя их слова, что престол Константинополя пользуется равным преимуществом с древним Римом, будучи вторым по нем; после него числится престол Александрии, потом престол Антиохии и после его престол Иерусалима.

Почему патриарх посылает ставропии в митрополичьи пределы?

Вальсамон. Итак, поелику между пятью патриархами разделены пределы четырех стран вселенной, кроме немногих Церквей, и им дозволено рукополагать митрополитов в определенные для них округа, судить их, исправлять по божественным правилам и иметь (право на) воспоминание и возношение своих имен от всех, которые находятся в митрополичьих областях, то посему они и посылают ставропигии в их пределы и берут от них клириков, которых захотят; но никому из них не дозволяется посылать ставропигию в страну, которая подчинена другому патриарху, ни взять из нее клирика, дабы не было смешения прав в Церквах [Взято из толкования Вальсамона на 31-е прав. Св.Ап. (втор. толков.), в виде перифраза. Т.137, р.97-100.].

О епископах Булгарии, Кипра и Иверов

А неподчиненные никакому патриарху Церкви суть: Церковь Булгарская, которую почтил император Юстиниан, как это видно будет из его новеллы, которая будет приведена ниже; Церковь Кипрская - а сию почтили III Собор и VI как сейчас будет сказано; Церковь Иверская, которую почтило определение Антиохийского собора, которому она прежде была подчинена [Из Вальсамона на 2-е прав. II Вс. Собора, т.137, р.320.]: ибо архиереи сих Церквей обыкновенно рукополагаются от своих епископов.

8-е правило III Собора не позволяет Антиохийскому епископу привлекать к себе рукоположения Кипрских епископов под тем предлогом, что в древности туда посылался военачальник от правителя Антиохии, но (повелевает)

А если кто предложит постановление, противное тому, что ныне определено, т.е. императорское повеление [Из толков. Вальсамона, tom.137, p.368.] - правило повелевает считать его совсем недействительным.

А 39-е пр. VI-го Собора называет Кипрскую Церковь Новым Юстинианополем и предоставляет ей иметь права Церкви Константинопольской и рукополагать епископа Геллеспонтского и Кизического. А приведено ли было в исполнение когда-нибудь это правило, решить трудно.

А 19-е (48-е) прав. Карф. (соб.) возбраняет епископу первого престола называться экзархом иереев, или главою, или чем-либо подобным, но только епископом, уничтожая, по возможности, как думаю, соединенную с честью и властию надменность и предписывая смирение и умеренность; посему-то патриархи и прочие архиереи в своих подписях большею частию именуют себя смиренными и убогими.