Алфавитная Синтагма

А 52-е правило VI Собора - во все другие дни святой четыредесятницы, в которые заповедано плакать и поститься и умилостивлять Бога всякому из проводивших нехорошую жизнь, - повелевает совершать литургию "Преждеосвященных Даров", а в субботы и в воскресные дни четыредесятницы и в святый день Благовещения, - поелику в эти дни поститься незаконно, - приносить и жертву и служить совершенную литургию; ибо мы чтим день Благовещения как начало и главизну нашего спасения, празднуя в оный. Итак, по-видимому, сорокадневный пост один; ибо если бы признаваем был правилами и другой, то было бы определено и в этот пост не совершать полной литургии, но преждеосвященную [Замечание - из толк. Вальсамона на правило. Сн. правило 69-е св. Апост. по излож. его у Властаря, в гл. 4-й буквы и толк. Вальсамона на пр. 69-е св. Ап.].

Почему божественная литургия свершается большею частию в третий час дня, а иногда - в великие праздники - в навечерии?

Здесь должно исследовать, чего ради во все другие дни года узаконено совершать божественное тайнодействие около третьего часа утра, а священнодействие некоторых светлых праздников мы переносим на вечер, думая как бы почтить их особенным образом, и совершаем его тотчас после вечерних песнопений. Сей последний обычай преимущественно и собственно соблюдается во святый и великий четверток, во святую, великую и честную субботу, а также в пресветлый день Рождества Христова и Богоявления Господня если сии праздники не случатся в такие дни, которые ради их не могут поступиться своими преимуществами; к сим праздникам присоедини, если хочешь, и честный день Благовещения. Итак, главная причина (совершения литургии в 3-й час дня) та, что в это время дня, в третьем часу, Утешитель видимым образом сошел к Апостолам и показал им Тройческий и совершенный свет, а чрез это и нас научил, что час, единоименный с Божественною Троицею (третий), должно посвящать совершению священнодействия в честь Триипостасного Божества; ибо хотя совершение божественного священнослужения изображает таинство неизреченного домостроительства Слова, но ничем не менее мы знаем и благодать, по благоволению Безначального Его Отца и при содействии Животворящего Духа.

А во все вышесказанные знаменитые праздники темно и как бы на плане (чертеже) открываются и предызображаются некоторые иные таинства, сокрытые в глубине премудрости Божией, превосходящей наше познание - так впрочем, что из такого начального откровения дано нам, сколько возможно для нас, вознестись и возвыситься к божественной любви. Но как скоро явился совершенный и полный свет на земли человекам как бы в вечеру, т.е. в конце веков: тогда, как говорят, течение законного века окончилось, а восприяло свое начало сияние Нового Завета и стало разгонять мрачные тени многобожия, которые закон долженствовал терпеть (сносить) столь долгое время. Почему Спаситель сообщил оное таинство (причащения) ученикам, имеющим в то время принять, а в последствии совершать оное, не во дни, но в глубокий вечер великого четвертка, возбуждая их к священным подвигам, равно увещевая их удаляться от порока с совершенным спокойствием духа и с твердым намерением в глубине сердца, а не пред очами других: ибо в новоблагодатной Церкви надлежало быть лучшим делам, нежели каковы были по Ветхому Завету. Посему хотя в прочие дни года совершается божественное священнодействие - и сколько нам дозволяется знать, - в третий час дня (девятый по полуночи): однако в показанные знаменитые праздники, - и только в одни эти праздники, - по установлению святых отцов сохраняется вечернее время. Ибо св.

отцы обыкли почасту переменять служение божественного священнодействия, чтобы посредством такового разнообразия снисходительно открывать нам непостижимость таинств и чудным образом показывать путь к единому, неизреченному и верховному познанию. Впрочем, и исторически известно, что Пресвятая Дева в нощи родила Господа, как явствует из слов Евангелиста: и пастырие беху стрегуще стражу нощную (Лк.2:8). Также во время ночи и крестился Господь от Иоанна, дабы Дух Божий, сходящий на Него в виде голубине, озаряя ночь довольным светом и поражая людей необычайным зрелищем, склонил их к познанию Бога Спасителя свидетельством Своего сошествия. Сверх того, в нощи Господь преподал Тайную Вечерю ученикам; в нощи совершилось спасительное Его воскресение; в нощи же, наконец, и Пресвятая Дева Мария приняла дивное приветствие от Архангела Гавриила.

И 49-е (правило) Лаодикийского собора постановляет, что "не подобает в четыредесятницу приносити святый хлеб, т.е. совершать совершенное священнослужение", разве только в субботы и воскресные дни.

А 51-е (правило того же собора) заповедует ни во дни памяти, ни во дни рождений мучеников во всю четыредесятницу не совершать торжества посредством жертв, если не случатся в день субботний и воскресный. А если непозволительно в постные дни творить памяти мучеников, то тем более (не должны быть совершаемы) поминовения усопших, разве в субботу, и только [Добавлено из Вальсамона.].

А 52-е (пр. того же соб.) не позволяет в четыредесятницу ни совершать браков, ни праздновать дней рождения.

Почему четыредесятница называется одесятствованием целого года, и по каким причинам совершается все то, что в ней совершается?

Хорошо было бы изъяснить здесь, насколько возможно, причины и этого для неведущих: ибо неразумно с их стороны завидовать тем, кои стремятся к глубочайшему знанию, чего многие лишены по своему нерадению.

Весь ветхий закон обыкновенно посредством видимого научает состоянию невидимого и посредством телесного занимается исправлением духовного. Так, между прочим, древним повелено было посвящать Богу десятины и из имущества; но то, что ими совершаемо было образно, нами приемлется таинственно. Посему божественная красота - Апостолы, желая не нарушать закон, но восполнять недостаток его и в этом (отношении), определили (в 9-м правиле) посвящать Богу десятины не временных вещей, но дней жизни нашей в каждом обращении года, дабы чрез усердие и более теплое покаяние в эти дни мы могли, с Божией помощью, уврачевать душевные немощи целого года. Эти дни поста мы и называем десятою частию года: ибо семь седмиц его, за исключением суббот и воскресных дней, составляют тридцать пять дней; а если приложить к ним и великую субботу и половину светлой и светозарной ночи, то будет 36 дней с половиною, что в точности составляет 10-ю часть 365 дней года: ибо десятая часть трехсот есть тридцать, 60-ти - 6 и 5-ти - половина [Трактат этот почти буквально заимствован из поучения Аввы Дорофея (VII в.) о постах, приложенного к книге Ефрема Сирина. См. Нов. Скрижаль Вениамина. Ч.II, гл.9, $7. Изд. 1870 г. СПБ., стр.278-279.].

Кроме того, это число 36 заключает в себе и некоторый другой таинственный смысл: ибо искусные в этой науке говорят, что оно, будучи треугольно, переходит и в форму квадрата и круга; ибо одно только совершенное между единицами число 6, будучи помножаемо само на себя, дает это самое число (т.е. 36). Итак чрез треугольник означается Триипостасное Богоначалие, чрез квадрат - правая и твердая вера в Него: ибо квадратная фигура устойчива и всегда стоит одинаково, опираясь на равномерные углы ребер, а круг означает круговое чередование добродетелей между собой. А поелику присными Богу делает нас только правильное понятие о Боге и соблюдение заповедей, то это число научает тебя - и быть твердым и непоколебимым в вере Святыя Троицы и не почитать маловажным круг добродетелей, но и то и другое приносить Богу, как начатки, особенно во время поста. Итак, искони завидующий спасению нашему враг и противник наш, видя, что мы, при существовании многих видов зла, выше ценим добродетель и стремимся извергнуть находящиеся в нас его сосуды, как заразу (для)

Бог попускает это для того, чтобы выдержавшие искус сделались общеизвестными, чтобы борьба показала храбрейших, и чтобы мы научились смиренномудрию, не были самонадеянны и совершенно возненавидели зло, яснее сознавши, как оно пагубно, обольстительно и мерзко. Ясный образ мрачной злобы лукавого представляет древний Фараон, державший в подчинении Израиля. Ибо подобным образом и он - озлобленного продолжительным рабством Израиля и пожелавшего свободы начал тогда сильнее притеснять более тяжкими работами и устроил, чтобы (он) удрученный плинфоделанием служил внешним выражением рабства; подобно лукавому, который побуждает нас с жадностию смотреть на землю и земное, все внимание, все чувства - внешние и внутренние - приковывать к этому и вовсе не восклоняться к сверхчувственному, - и Фараон имел в подданстве Египет, который в толковании значит: "тьма"; лукавый также называется начальником духовной тьмы; Фараон заботился об истреблении детей мужеского пола, а лукавый заботится о растлении крепких помыслов.