Страница 82 из 84
НАЧАЛО БУКВЫ Χ
Глава 1-я. - как происходят избрания рукополагаемых епископов и о бывающем при них прекословии
Правило 4-е I Собора говорит буквально следующее: "Епископа поставляти наиболее прилично всем тоя области епископам. Аще же сие неудобно, или по надлежащей нужде, или по дальности пути: по крайней мере три во едино место да соберутся, а отсутствующие да изъявят согласие посредством грамот: и тогда совершати рукоположение. Утверждати же таковыя действия в каждой области подобает митрополиту": ибо он утверждает избрания, когда выбирает одного из избранных и рукополагает вместе с другими двумя или тремя епископами; а если в епархии митрополита нет такого числа епископов, в таком случае на избрания и хиротонию должно принимать (епископов) и из чужой епархии.
То же определяет и 13-е правило Карфагенского Собора. "Аще же кто, - говорит, - поступит вопреки своему согласию, или подписанию, тот произносит суд на себя самого, лишая себя принадлежащей ему чести". А из правил явствует, что незаконно при избраниях присутствовать митрополиту вместе с подведомыми ему епископами, а одним только епископам.
А 5-е правило Лаодикийского собора говорит, что при избрании имеющего принять хиротонию не должно присутствовать всякому желающему; ибо в среде избирающих иногда возбуждаются против некоторых обвинения, возбраняющие им, может быть, рукоположение, и если обвинения не останутся тайными для толпы народа, то обвиняемый будет покрыт стыдом и послужит для народа предметом посмеяния, и вместе с тем сие послужит поощрением к злу, ибо от недостаточно утвержденных в вере Божество хулится, как и прославляется чрез добродетельных.
То же самое определяет и 19-е правило Антиохийского собора, говоря, что при избрании имеющего принять хиротонию прежде всего должно присутствовать митрополиту области - не для того, чтобы участвовать с епископами в избрании, а для того, чтобы дозволить, ибо без его дозволения невозможно быть избраниям; потом должны быть приглашены все епископы области чрез послания митрополита. Лучше, если соберутся все; а если сие не удобно, то непременно должна присутствовать большая часть их, а неприбывшие по уважительным причинам должны посредством грамот подтвердить сделанное, и таким образом должно совершаться поставление; если же не так будет произведено, то хиротония не действительна. А если избрание будет совершено канонически, как мы сказали, то, если бы некоторые из епископов, по любопрительности, может быть, стали бы противоречить, это не должно препятствовать избранию, но должно иметь силу решение большинства.
А 49-е (61-е) пр. Карфагенского собора говорит: когда избрание епископа производится тремя епископами, и при избрании возникает некое прекословие со стороны кого либо из народа, возводящего какие либо обвинения, в таком случае к числу трех должно присоединить еще других двух, дабы всем вместе исследовать обвинения против избираемого и явить его чистым.
Ищи еще в 11-й гл. буквы Ε 6-е правило I Собора стр.190 и 28-е IV Собора.
Но многие из сих обычаев существовали вопреки священным правилам, которые полагают, что не должно давать клятву избираемым пред божественным Евангелием и что избрания должны быть производимы не от клириков или первых граждан, но от одних только епископов, которые и за сие должны будут дать отчет общему Судии.
Закон
А когда против имеющего принять рукоположение во епископа или клирика возбуждено обвинение от кого-либо в какой бы то ни было вине, хиротония должна быть отложена, и должно быть тщательное исследование в продолжении трех месяцев, и, если имеющий принять рукоположение окажется виновным, хиротония должна быть воспрещена, а если окажется невиновным, должен быть рукоположен; а обвинитель, не могший доказать (обвинения), если он клирик, должен быть лишен своей степени, а если мирянин - должен быть подобающим образом вразумлен. А если кто рукоположит такого прежде исследования, должен быть извержен вместе с рукоположенным.
А кто противоречит своей собственной подписи об избрании, говоря, что после сего он узнал нечто такое, что препятствует избранному быть рукоположенным, тот не иначе должен быть извержен, разве окажется несостоятельным относительно показаний.
Глава 2-я. - о том, что избрания рукополагаемых не должны быть производимы ни мирскими начальниками, ни народом
Ищи 19-ю гл. буквы Ε.
12-е и 13-е правила Лаодикийского Собора предоставляют право избрания епископов или пресвитеров - не черни, но суду митрополита и епископов его области; а избираемый должен быть - с давнего времени испытанный в слове и деле: в слове, чтобы он был силен наставлять в здравой вере подчиненных ему и обличать противящихся правым догматам, а в образе жизни - чтобы он мог привлекать к подражанию добродетели взирающих на него, как человека справедливого и безукоризненного по поведению.
Глава 3-я. - о сроке, в течение которого должно рукополагать епископов
25-е правило VI Собора повелевает, чтобы поставления епископов были совершаемы в течение трех месяцев теми, кому принадлежит право рукоположения их: ибо не должно надолго оставаться народам церквей без пастырского попечения и блуждать, как случилось, разве по неотвратимой причине придется продолжить срок и отложить рукоположение, - по случаю, например, пленения города варварами. Не исполняющих сего правила повелевает подвергать церковным епитимиям. Между тем правило повелевает, чтобы доходы вдовствующей церкви, какие могут быть в течение трехмесячного или более продолжительного срока, экономом той церкви были сохраняемы в целости для того, кто имеет быть рукоположен.
Ищи 27-ю главу буквы Ε.
Глава 4-я. - каковым должно быть рукополагаемым во епископов и что (им) прежде всего должно знать
2-е правило VII собора имеющему быть рукоположенным и взойти на епископскую степень вменяет в главную обязанность - больше всего знать Псалтирь и наставлять свой народ преимущественно пред другими книгами - петь и поучаться из нее. Также заповедует (правило) тщательно испытывать его местному митрополиту, имеет ли усердие, с истолкованием, а не бегло читать священные правила, и святое Евангелие, и книгу божественного Апостола и все прочее божественное Писание, тщательно извлекать смысл его, и поступать по божественным заповедям, и других располагать к точному исполнению их, быть готовым к ответу всякому вопрошающему словесе о нашем уповании (1Пет.3:15) и подчиненных делать способными к тому же. Ибо сущность и основание нашей иерархии составляют богопреданные словеса, как изрек великий Дионисий. Итак, если даст обещание делать это с любовию, то принимает хиротонию, а если будет колебаться и отказываться, то отсылается без рукоположения. Ибо Бог говорит чрез Пророка: ты умение отвергл еси отвергу и Аз тебе, да не жречествуеши Мне (Ос.4:6): ибо если все верные в псалмопении обещаем Богу: во оправданиях Твоих поучуся, не забуду словес Твоих (Пс.118:6), то тем паче подобает сие творити облеченным в священную одежду.
А 18-е и 19-е (по кн. пр. 25-е пр.) Карфагенского собора повелевают напоминать рукополагаемому соблюдать пределы отцов, которые они узаконили относительно догматов и относительно священных правил, дабы в случае нарушения пределов их не раскаивались напрасно впоследствии, или подвергшись извержению в настоящей жизни, или терпя неотвратимые наказания в будущей жизни.
Глава 5-я. - сколько епископов рукополагают епископов и прочих клириков
1-е правило святых Апостол повелевает, чтобы двумя епископами был рукополагаем епископ, который посвящается посредством призывания ими Святаго Духа и священного совершения молитв.
А 2-е правило заповедует, чтобы поставление во пресвитера и диакона и прочих клириков производимо было одним епископом.
А 49-е (60-е пр.) Карфагенского собора изрекло, что для рукоположения епископов достаточно трех епископов, дабы, в случае требования большого числа, сие не послужило помехою пользе и нужде церкви. Нет необходимости также, чтобы и (эти) три епископа принадлежали к той же области; но если митрополит не имеет столько епископов и берет двух из другой области, то и таким образом рукополагает избранного.
Глава 6-я. - о том, что имеющему быть рукоположенным во епископа должно прежде разлучиться с своею женою