Страница 9 из 9
Можно было бы привести множество других примеров икон, возвещающих те или иные нравственные истины. По сути, каждая икона несет в себе мощный нравственный заряд. Икона напоминает современному человеку о том, что, помимо того мира, в котором он живет, есть еще иной мир; помимо ценностей, проповедуемых безрелигиозным гуманизмом, есть еще иные духовные ценности; помимо тех нравственных стандартов, которые устанавливает секулярное общество, есть еще иные стандарты и нормы.
Об этом значении иконы для современного человека говорит неоднократно цитировавшийся выше Л.Успенский, чьими словами мне и хотелось бы завершить этот доклад: "...В наше время... происходит встреча двух, в корне различных ориентаций человека и его творчества: антропоцентризма секуляризованного, безрелигиозного гуманизма и антропоцентризма христианского. На путях этой встречи одна из главных ролей принадлежит иконе. Главное значение ее открытия в наше время представляется не в том, что ее стали ценить или более или менее правильно понимать, а в том свидетельстве, которое она несет современному человеку: свидетельстве о победе человека над всяким распадом и разложением, свидетельстве иного плана бытия, которое ставит человека в иную перспективу в соотношении его с Творцом, в иную направленность по отношению к лежащему во грехе миру, дает ему иное ведение и видение мира" [47].
[*] Епископ Венский и Австрийский Иларион - представитель Русской Православной Церкви при европейских международных организациях, доктор философии Оксфордского университета, доктор богословия Свято-Сергиевского православного богословского института в Париже, приват-доцент Фрибургского университета (Швейцарич).
[1] Л.Успенский. Богословие иконы в Православной Церкви. Париж, 1989. С.467.
[2] Е.Трубецкой. Три очерка о русской иконе. Иное царство и его искатели в русской народной сказке. Изд. второе. М., 2003. С.7.
[3] Священник Павел Флоренский. Иконостас. В кн.: Собрание сочинений. Т.1. Париж, 1985. С.221.
[4] Святитель Григорий Великий. Письма. Кн.9. Письмо 105, к Серену (PL 77, 1027-1028).
[5] Преподобный Иоанн Дамаскин. Первое защитительное слово против порицающих святые иконы, 17.
[6] Преподобный Феодор Студит. (PG 99, 340).
[7] Преподобный Иоанн Дамаскин. Цит. по: В.Лазарев. Византийская живопись. М., 1997. С.24.
[8] Архимандрит Зинон (Теодор). Беседы иконописца. СПб., 2003. С.19.
[9] Преподобный Иоанн Дамаскин. Третье защитительное слово против порицающих святые иконы, 8.
[10] Л.Успенский. Богословие иконы в Православной Церкви. С.120.
[11] Суммарное изложение этого вопроса см. в: Иеромонах Габриэль Бунге. Другой Утешитель. Икона Пресвятой Троицы преп. Андрея Рублева. Рига, 2003. С.91-102. Сам автор этой работы отождествляет среднего ангела с Сыном, левого с Отцом, правого со Святым Духом.
[12] Иеромонах Габриэль Бунге. Другой Утешитель. С.17.
[13] В некоторых храмах такой образ, написанный на стекле и подсвеченный изнутри электричеством, размещается в алтаре на горнем месте, что свидетельствует не только об отсутствии вкуса у авторов (и заказчиков) подобных композиций, но и о незнании или сознательном игнорировании ими иконописной традиции Православной Церкви.
[14] Например, крест (без распятия) или "Престол уготованный" - символическое изображение Престола Божия.
[15] Л.Успенский. Богословие иконы в Православной Церкви. С.132.
[16] Архимандрит Зинон. Беседы иконописца. С.19.
[17] Святитель Григорий Нисский. О сотворении человека, гл.5.
[18] Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 2,12.
[19] Е.Трубецкой. Три очерка о русской иконе. С.40-41.
[20] Е.Трубецкой. Три очерка о русской иконе. С.25.
[21] Е.Трубецкой. Три очерка о русской иконе. С.25-26.
[22] Святитель Григорий Нисский. О душе и воскресении.
[23] См. И.Языкова. Богословие иконы. М., 1995. С.21.
[24] Следует отметить, что на Руси труд иконописца, как правило, высоко оплачивался. Преподобный Андрей был прозван "Рублевым" не по иной причине, как потому, что его иконы стоили дорого, за них расплачивались не копейками, а рублями.
[25] Т.е. вместе с человеком.
[26] Ориген. О началах, гл. "О бестелесных и телесных существах", 5.
[27] Е.Трубецкой. Три очерка о русской иконе. С.44.
[28] Е.Трубецкой. Три очерка о русской иконе. С.45.
[29] Преподобный Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1911. С.507-508.
[30] Е.Трубецкой. Три очерка о русской иконе. С.6-47.
[31] Е.Трубецкой. Три очерка о русской иконе. С.47-48.
[32] Е.Трубецкой. Три очерка о русской иконе. С.48-49.
[33] Дионисий Ареопагит. О божественных именах 4,7.
[34] Лосский Н.О. Мир как осуществление красоты. М., 1998. С.33-34.
[35] Лосский Н.О. Мир как осуществление красоты. С.116.
[36] Иеромонах Габриэль Бунге. Другой Утешитель. С.111.
[37] И.Языкова. Богословие иконы. С.33.
[38] Святитель Василий Великий. О Святом Духе, 18.
[39] Священник Павел Флоренский. Иконостас. В кн.: Иконостас. Избранные труды по искусству. СПБ., 1993. С.40-41.
[40] Архимандрит Зинон. Беседы иконописца. С.23.
[41] Преподобный Иосиф Волоцкий. Отвещание любозазорным и сказание вкратце о святых отцах, бывших в монастыре, иже в Рустей земле сущих. В кн.: Великие Минеи Четии митрополита Макария. Сентябрь 1-13. СПб., 1868. С.557-558.
[42] Архимандрит Зинон (Теодор). Беседы иконописца. С.22.
[43] Иеромонах Софроний. Старец Силуан. Париж, 1952. С.13.
[44] В Католической Церкви известны случаи мироточения, слезоточения и кровоточения живописных изображений и статуй Пресвятой Девы, исполненных в традициях Ренессанса. Католический Запад знает и случаи явления героев живописных изображений. Один из таких случаев, происшедший с автором "Сикстинской Мадонны" Рафаэлем, приводится Флоренским: "Однажды ночью, когда он во сне молился Пресвятой Деве, что бывало с ним часто, вдруг от сильного волнения воспрянул от сна. Во мраке ночи взор Рафаэля привлечен был светлым видением на стене против самого его ложа; он вглянулся в него и увидел, что висевший на стене, еще недоконченный образ Мадонны блистал кротким сиянием и казался совершенным и будто живым образом. Он так выражал свою божественность, что градом покатились слезы из очей изумленного Рафаэля... Он не мог припомнить, как заснул опять; но, вставши утром, будто вновь переродился: видение навеки врезалось в его душу и чувства, и вот почему удалось ему живописать Матерь Божию в том образе, в каком он носил Ее в душе своей, и с тех пор всегда с благоговейным трепетом смотрел на изображение своей Мадонны". Цит. по: Священник Павел Флоренский.
[45] Л.Успенский. Богословие иконы Православной Церкви. С.410.
[46] Л.Успенский. Богословие иконы Православной Церкви. С.430.
[47] Л.Успенский. Богословие иконы Православной Церкви. С.413.