Андрей Кураев

Покровский А.И. Соборы Древней Церкви эпохи первых трех веков. Историко каноническое исследование. Сергиев Посад, 1914, с. 114.

Там же. с. 113

Впрочем, именно у этих дверей и произойдет полный крах «Кода да Винчи». Мужская комната обозначается тут тем символом, который Браун считает исключительно женским (треугольник вершиной вниз) а вот женская комната обозначена «мужским мечом» (треугольник вершиной вверх).

Идейным вдохновителем и создателем ярославского Ротари клуба "Лидер" стал глава региона Анатолий Лисицын. Он узнал о деятельности такой организации во время одной из зарубежных командировок. Судя по официальной информации, ему приглянулась благотворительная деятельность, которой активно занимаются ротарианцы по всему миру. Зная, что активными членами этого клуба в России являются мэр Москвы Юрий Лужков и губернатор Санкт Петербурга Владимир Яковлев, Анатолий Лисицын решил также воспользоваться преимуществами данной всемирной структуры. Дав согласие стать президентом Ротари клуба, ярославский губернатор привлек в него близких соратников, ведущих бизнесменов и промышленников региона. Все они богатейшие люди Ярославской области, контролирующие десятки промышленных предприятий и крупных компаний, имеющие серьезный политический авторитет и влияние в регионе. Вряд ли эти уважаемые люди не знают, что всемирная сеть Ротари клубов, объединенная в организацию "Ротари интернэшнл", считается международной масонской ложей. Это движение называют наиболее рационалистической и самой молодой американской формацией масонства. Ротари клуб, насчитывающий более 1 млн. членов, относят к так называемому белому масонству, к объединениям, через которые масоны стремятся воздействовать на общество» (Соловьев Е. Белое масонство появилось в Ярославле // Независимая газета. 2001, 8 дек.).

Информация в интернете: http://biblionne.narod.ru/books/645.html

См. Сулькин О. Голливудские взломщики // Итоги. 2006, 15 мая, с. 67.

Цит. по: Клизовский А. И. Правда о масонстве. Ответ на книгу В. Ф. Иванова “Православный мир и масонство”. – Рига, 1990, сс. 11 12.

Зелинский Ф.Ф. Соперники христианства. Статьи по истории античных религий. Спб., 1995, сс. 144 145.

Виденгрен Г. Мани и манихейство. Спб., 2001, С. 197.

Парнов Е. И. Трон Люцифера. – М., 1985, с.63.

Мелиоранский Б. М. Из лекций по истории и вероучению Древней христианской Церкви (I VIII в.). Спб., 1910, с. 115.

Виденгрен Г. Мани и манихейство. Спб., 2001, с.181.

Подробнее см. Прокошев П. Прискиллиан и прискиллианисты (Церковно исторический очерк) // Православный собеседник 1900, октябрь, приложение.

Феодорит, епископ Кирский. Церковная история. М., 1993, С. 148.

Беседа на новоявившуюся ересь Богомилоу Козмы Пресвитера // Бегунов Ю. К. Козма Пресвитер в славянских литературах. София, 1973, с. 322.

см. Евреи по страницам истории. Сост. С. Асиновский. Э. Коффе. Минск, 1997, с. 101.

Ольденбург З. Костер Монсегюра. История альбигойских крестовых походов. Спб., 2001, С. 66, а также сс. 56 57.

Рерих Е. И., Рерих Н. К., Асеев А. М. “Оккультизм и Йога”. Летопись сотрудничества. ТТ. 1 2. М., 1996, т. 1, с. 87.

Блаватская Е.П. Письма А. П. Синнету. М., 1997, с. 76.

Блаватская Е.П. Письма А. П. Синнету. М., 1997, с. 361.

Парнов Е. И. Трон Люцифера. М., 1985, с. 50.

Цит. по: Вернадский Г. В. Русское масонство в царствование Екатерины II. Спб., 1999, с. 213.

Гурлянд А. Каббала // Еврейская энциклопедия. Т.9. М., 1991, Стб. 28.

Шохин В. К. Ф. И. Щербатской и его компаративистская философия. М., 1998, С. 101.

Редкое упоминание веры в буддистских текстах, обычно презентующих свое учение как «знание»: «Благодаря ВЕРЕ приобщаются к Законоучению» (Нагарджуна. Драгоценные строфы. 1,5. Цит. по: Андросов В. П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм. Современное истолкование древних текстов. М., 2001, с. 193).

Наги – химеры с туловищем змеи и головой человека, живущие в подземном мире и отличающиеся мудростью.

Андросов В. П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм. Современное истолкование древних текстов. М., 2001, С. 40 и 266.

См. Андросов В. П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм. Современное истолкование древних текстов.. М., 2001, с. 123.

Я когда то пошутил так. А потом иркутская журналистка Ольга Лычак подхватила эту шутку. Вот итог ее «эзотерического» изучения истории религий: «Страничка кураеведения. Имя Андрей некоторые европейские специалисты считают производным от герм. andere другое, т.е. человек, помогающий раскрыть иное, истинное "я". В фамилии Кураев дальневосточная традиция усматривает сокращенный вариант от Сакураев, т.е. совершенный цветок. Ближневосточная же традиция утверждает, что фамилия эта восходит к известному арабскому кур'ан и связывает ее с древним суфийским пророчеством о том, что в отдаленном будущем появится среди книжников человек, в совершенстве владеющий искусством чтения и толкования Священных текстов. Литература об о.Андрее Кураеве необычайно многообразна. Мы приводим лишь несколько вполне корректных высказываний. «Все, что делает Кураев образец для самураев» (Бусидо). «Ежели все мудрецы мира скажут "созидай", и только один Андрей Кураев "разрушай", то разрушай не колеблясь, ибо разрушение Андрея Кураева есть созидание.» (подлинный перевод Талмуда). «о.Андрея смело уподоблю хирургу, вскрывающему язвы духовные» (Козьма Прутков).

Коль в руках вы не держали мудрых книг отца Андрея, то включайте телевизор там, на фоне передач, душегубных, душевредных вдруг предстанет рыцарь веры, сокрушающий сектантов острым словом, как мечом. Только будьте осторожны, есть одно на нем заклятье: те, кто лик его увидит, сознают ненужность слов, вневербально постигая, как какие то буддисты, мир огромный и чудесный, суть которого любовь.

"Слово об отце Андрее"

(Эту «страничку» я получил по электронной почте 14 февраля 2002).

Карсавин Л. П. Святые отцы и учители Церкви. (Раскрытие православия в их творениях). М., 1994, с. 76.

Блаватская Е. П. Письма. М., 1995, с. 45 46. Блаватская была принята в лондонскую ложу 24 ноября 1877 года по обряду усыновления, то есть побочному обряду, который был создан еще до Великой французской революции несколькими масонскими организациями специально для женщин (См. там же, с. 53).

Блаватская Е. П. Письма. М., 1995, с. 48.

Блаватская Е. П. Письма. М., 1995, с. 246.

Там же, с, 289.

Цит. по: Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. М., 1994, с. 298.

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Синтез науки, религии и философии. Т. 3. Новосибирск, 1993, с. 192.

Блаватская Е. П. Комментарии к “Тайной Доктрине”. М., 1998, с. 107. Выражение “розенкрейцеры средних веков” звучит довольно забавно, если вспомнить, что первое мистико алхимическое общество розенкрейцеров возникло лишь в 1622 г., а сам Розенкрейц, якобы путешествовавший в Индию в 1378 г. – не более, чем персонаж памфлетов, написанных И. Андреэ в 1613 1616 гг. (см. статью “Розенкрейцеры” в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона).

Блаватская Е. П. Каббала. Философские труды Соломона бен Иуда ибн Гебироля // Избранные статьи. М., 1996, С. 82.

«Масонство, несмотря на современные нововведения (в особенности – библейский Дух), приносит пользу как в моральном, так и в физическом плане» (Блаватская Е. П. Истоки обрядности в церкви и масонстве // Блаватская Е. П. Новый цикл. М., 2001, с. 83).

см. Блаватская Е. П. Письма. С. 43.

“В специальном французском масонском журнале “Acacia” от 6 января 1910 на стр. 77 напечатано, что 21 сентября 1909 года состоялось торжественное открытие ложи №351, ритуала г. Чикаго. Ложа открыта А. Безант, которая состоит главным инспектором 33 й степени, Вице Президентом высшего соединенного Масонского совета и делегатом масонства для Великобритании, Индии и других английских колоний” (Кудрявцев К. Д. Что такое теософия и Теософическое общество. СПб., 1914, с. 41).

см. Carlson M. “No religion higher than truth”: A history of the theosophical movement in Russia, 1875 1922. Princeton, 1993, p. 139.

“Волчонком” называется сын масона.

см. Кайдаш С. Елена Блаватская в России // Утренняя звезда. Научно художественный иллюстрированный альманах Международного Центра Рерихов. № 2 3, 1994 1999. М., 1997, с. 381.

см. Вернадский Г. В. Русское масонство в царствование Екатерины II. Спб., 1999, с. 41.

Блаватская Е. П. Письма. М., 1995, сс. 337 338. Это письмо цитируется в книге Мэрфи с важным добавлением: “…В моей голове нашла приют вся черная магия, вся чертовщина средних веков….” (Мэрфи Г. Елена Блаватская. Челябинск. 1999, с. 53).